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以目前各大寺院出家法师来说，若是弘扬声闻解脱道者，因皆未断我见，乃属于凡夫僧宝；若是弘扬禅宗或大乘法者，也皆未开悟，以其开示之内涵就知其落处仍不离意识范围；未断我见，遑论开悟，只能称之为大乘法中的凡夫僧。初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实出世弘法度众以来，每见少数出家法师，从在家居士受学已，便自矜于凡夫僧宝身分，不肯以师为师，独认世尊为师，而不知其学法授法之师本是其亲教师，不知世尊是事相上之最后归依师，而亲教师是学法教授师，俱为其师，不知不解其中分际，故其知见已经产生偏差。有智之人则不如是：身虽出家已，仍须归命于胜义三宝故；诸多在家身相之地上胜义僧，亦是自己所应归依者故，每日顶 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心地不明，宁默终生，紧护身口，尚且不自为标榜，何有立诸异说以邀世名！如是僧宝，人天礼赞，虽不得悟明宗旨，深可景仰；袈裟被身，道统是临，真未来佛！岂可以其今生道业而轻之哉！如幼 | 三摩地 2018-07-22 |
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经论在别人为我们讲说之后，好像很容易理解；可是在平实导师这一世出世演说真实佛法之前，小乘的断我见是何物？内容是什么？如何修证姑且不论，请问大乘禅宗是不是毕竟以证悟阿赖耶识含藏识为证悟？如果是的话，你去检查一下，不要说从北宋开始，单单检查近两三百年明末清初乃至到民国，所谓的种种的真善知识，譬如说太虚法师，譬如虚云法师，乃至假名善知识，就像印顺、就像四 | 三摩地 2018-07-22 |
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这例子很多啊！我们现在美国的亲教师善藏法师，以前就是这样，整整八次的因缘被打掉了，后来他很沉痛的写出见道报告，Ａ４的纸、十二号字，写了二十八页，你说他的感触有多深！所以我们未来将会印一本书叫作《我的菩提路》（编案：在已出版），他的可能是第一篇，他把自己沉痛的经验向佛教界说明；你们在座有很多人的见道报告已被收录进去了，将来出版了就会知道。所以说，遇到 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这些事实的说明，有可能会引起执著声闻僧相的某些法师不满，演讲完毕以后，他们可能会开始在网路中对平实的说法作出歪曲的解释来攻击；但这不是平实所在意的，所以我还是要把真相告诉大家，希望诸位今天来听闻平实这一场佛法演说以后，都能得到真正有益道业的知见，就不枉诸位今天来听这一场演说。 （原标题：什么是菩萨僧？） | 三摩地 2018-07-22 |
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从波斯匿王两个女儿所受的果报，可以很清楚知道两件事，一者，在世间上真的有因果存在，而不是如佛门有一些法师及居士们主张，没有真心第八识执持业种，所以没有因果可言。想想看，波斯匿王有两个女儿，一为善光公主，一为金刚公主，同样是波斯匿王的女儿，为什么会有端庄及丑陋的差别出现呢？这告诉大众，真的有因果可言，而不是没有因果。如果他们说法可以成立，世尊在经中所 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、发心布施，进阶分配资产－分成多分:〔供养〕分"大于〔自用＋作本營生〕分大宝积经卷第九十五大唐三藏法师菩提流志奉诏译善顺菩萨会第二十七尔时波斯匿王说是偈已。白佛言。世尊。我于今者。发于无上大菩提心。愿于众生安乐解脱生死系缚。我今愿以财物库藏金银之属。分为三分。一分奉施如来世尊及比丘众。一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者。一分财物留资国用。------------ | 三摩地 2018-07-22 |
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但是千万别请那些否定的出家人来做，因为他们不但没有出家功德，反而还有破法的大恶业；误请他们来超荐，那不是反而拖累先人了吗？又如不信有西方极乐世界存在，不信有阿弥陀佛的印顺派法师们：慈济、佛光山、昭慧等法师们；请他们来超度先人往生极乐世界，怎能成功呢？当他们正在超度你的先人去极乐时，心中却可能是不断在怀疑：印顺导师说极乐世界不存在，到底有没有极乐世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人问到说佛教是不是有谈到命相呢？风水呢？那为什么有一些出家法师也在帮人家看命呢？在帮人家看风水呢？这个是如法的吗？我们先回答这个问题。其实出家法师为人看命、看风水堪舆学，这个是不如法的，而且是违反戒律的。那佛教对于命相跟风水的看法是怎么样呢？命相跟风水其实是跟我们的福德有关系的。也就是说，跟你的生生世世所累积的福德、跟你生生世世所作的布施，是有密 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位比丘说：我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其他的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有多大的福德?他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：你供这朵花多大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘法师于《成唯识论》中说：如无阿赖耶识（如来藏）收藏善恶业种，一切因果皆不得成。又名执持识（音译为阿陀那识），因为它能够执持色身使其不会坏烂，同时也执持种子与器世间（草木、山河大地等无情）。我们的如来藏拥有无量无边的功德，是我们需要在证解如来藏之后逐步修学的。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如刚刚去世的印顺法师在其所著的《印度佛教思想史》中这样写到：佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说：‘何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。’这与奥义书所说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。印顺法师在佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法轮所讲述的如来藏和 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如刚刚去世的印顺法师在其所著的《印度佛教思想史》中这样写到：“佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说：‘何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。’这与奥义书所说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。”印顺法师在台湾佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个：从轮回、记忆，我们来谈这个不生不灭法如来藏，为什么必定、一定是真实存在，而不是某位法师所说的那是一个假名建立？简单来说，第一点，在上个单元我们说过了，您必定信受轮回，才会信受要解脱轮回，才会来信受三宝。因为佛把三自性讲对，而没有一个外道把三自性讲对，可是外道当中有些人也是不信受轮回的，乃至或许在观众当中对于轮回的是不是真实存在，也是有一点疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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下一次的课程当中，将会由正德老师再用玄奘法师所证八识的内容，为各位再详细的宣说，为各位再详细的证明：佛法就是证如来藏。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一》<第53集 禅宗以证悟如来藏为标的> 正伟法师 （原标题：禅宗以证悟如来藏为标的） | 三摩地 2018-07-21 |
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作知法师。而示求。未曾休息。虽实与众生。作无上师。而示行尊敬阇梨和尚。何以故。菩萨摩诃萨。善巧方便。住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。』又《占察善恶报业经》说：『谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至』、『所言真者，谓心体本相如如不异，清净，无障无碍，微密难见；以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此要了解，这个禅宗公案绝对是有标准答案的，不是任那些人胡乱解释的，因为宇宙的实相只有一个，释迦牟尼证的和你证的一定要是同一颗真心如来藏，虽然他的是他的，你的是你的，但你们都有各自的真心如来藏，这就是我要讲的，如来藏虽无形无相，却一定可以证知，体验与感受，因为他才是真正的你自己，不停的帮助你与六尘接触却从来没有怨言，这么真实的你自己，怎么会是李敖所 | 三摩地 2018-07-21 |
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220b大般若波罗蜜多经(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。No.220e大般若波罗蜜多经(卷569)T07,p0937c真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如宝岛近年来多有法师、居士，因为大乘禅之见道极为困难，所以退而求其次，改学南传小乘佛法之内观禅，然而如法者少，不如法者多。所谓不如法的意思是说，修学者多半落入定境之中，追求定境之有境界法，将定境之修证误认为即是内观禅之修行；因此教人时时保持警觉清醒，不能昏沉睡眠，要让这种觉醒性不能中断，以为这觉醒性就是不坏的涅槃本际；而事实上，都是堕入了我见之中 | 三摩地 2018-07-21 |