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其实近代显宗里面也有很多名师法师，因为自己没有能力去修证佛法，所以就看到密宗他们作宣传作这么大，以为说密宗里面有法，就向密宗去攀缘；其实只是想要藉着密宗虚假崇高的名望，来拉抬自己的声势罢了。但是不管怎么样，密宗所弘传的跟历代祖师所作的密续，它的内容都是言不及义，都是没有进入三乘见道之中。这个部分各位可以看一看，详细看看说平实导师所着的四巨册的《狂密 | 三摩地 2018-07-22 |
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固然到地狱去，这是今日到监狱弘法的法师居士们所无法相比，可是可以同样如是思惟，有众生因缘的地方，就应该方便前往，这是佛陀的教训。当初佛陀教导了五比丘，后来又教导耶舍和其亲友五十五位出家众，便劝令大家要分散各地，尽量地宣扬法义，让众生能够得到佛法的利益，乃至吩咐不可两个人以上，走同样的路，这是佛陀的慈悲，也是告诉我们就是要不断地宣扬，因为只有可以解救 | 三摩地 2018-07-22 |
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诏天竺法师鸠摩罗什。在长安草堂寺。及义学沙门三千余僧。手执梵文。口翻解释。五十余部。唯梵网经。一百二十卷六十一品。其中菩萨心地品第十。专明菩萨行地。是时。道融道影三百人等。即受菩萨戒。人各诵此品。以为心首。师徒义合。敬写一品八十一部。流通于世。欲使仰希菩提者。追踪以悟理故。冀于后代同闻焉。】】2.佛于宣说梵网经菩萨戒前之序文:【【诸佛子等。合掌至心听 | 三摩地 2018-07-22 |
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在圣严法师和的世纪谈话中，可以说是这类猜测圣境的另外一种想法，圣严法师说：「所以我刚才才问，心的光明现前以后，可以维持多久？如果一直维持下去，我们叫做澈悟；没有一直维持下去的话，叫做见性。」说：「对一个现证空性的修行者而言，空性的真谛是不可思议，超乎语言文字的。」这些想象中的般若，想象中的真心，都是违背了佛陀教义。妄心于定中，生起了一切诸相，不管是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以什么是一心不一心的不净说法，如何说什么说，都是在猜想，不知道实际，对于证悟的人而言，看人还是看，这和证得真心有何瓜葛，然而有不同之处，菩萨会开始将七识心转依如来藏，根据如来藏的体性而转变，所以如果说了别的部分，人间还是八个识，各司其所，不是法师说的一个心，如果是要说真心，真心了别处，和七转识的了别处不相同，那又是尚未开悟人不易体会的，如是说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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别人给近现代高僧弘一法师做菜时，菜咸了，弘一法师说：很好。咸有咸的味道。淡了，他说：很好。淡有淡的味道。利他心强的人比较快乐，爱与不爱是根据自己的利益判别出来的。总考虑自己的感受就经常有苦，一心想着别人的人就把自己放下了，从别人的快乐中获得了无穷的快乐。如果我们拥有视众生如独子的情怀，那么爱就不再会是苦了！ （原标题：有爱就会有苦） | 三摩地 2018-07-22 |
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大宝积经卷第五十五唐三藏法师菩提流志奉诏译佛为阿难说处胎会第十三如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难，于日晡时从禅定起，与五百比丘俱诣佛所，合掌恭敬，顶礼佛足，却住一面。尔时，世尊即告阿难及诸比丘：我有法要，初中后善，其义微妙，纯一无杂，具足清白梵行之相，所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听，善思念之！我今为汝，分别解说。阿难白佛言：唯然！世 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此要了解，这个禅宗公案绝对是有标准答案的，不是任那些人胡乱解释的，因为宇宙的实相只有一个，释迦牟尼证的和你证的一定要是同一颗真心如来藏，虽然他的是他的，你的是你的，但你们都有各自的真心如来藏，这就是我要讲的，如来藏虽无形无相，却一定可以证知，体验与感受，因为他才是真正的你自己，不停的帮助你与六尘接触却从来没有怨言，这麽真实的你自己，怎麽会是李敖所 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说盂兰盆经西晋三藏法师竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第014集佛教是重男轻女的吗？>正伟法师 （原标题：为什么说佛教是男女平等？） | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第014集佛教是重男轻女的吗？>正伟法师 （原标题：佛教是重男轻女的吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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8、大宝积经三律仪会第一之一大唐三藏法师菩提流志奉不往寡妇之家。不近他妻。亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等。9。《大宝积经》卷第二《大宝积经》卷第三复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼之家。不应亲近诸媒媾者。不住牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰：不至家专行秽欲者速致世讥嫌亲近下欲故尊者知其往便即起嫌诃招疾害其身以之令寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」(CBETA,T09,no.262,p.50,b9-10)平实导师说，修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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昨天平实导师提到了百福的修行，中讲到了这里，《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什么不好？最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以后（游心法海七十年）都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什么关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什么大不了的？这样就想开了：好 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说拔除罪障呪王经唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在净居天上。为诸大众说微妙法。是时曼殊室利菩萨摩诃萨于大众中。即从座起偏露右肩。右膝着地合掌向佛。瞻仰尊容目未曾舍。白佛言世尊。此门甚深微妙实为希有。然于当来五浊世时。恶业众生具贪恚痴。欺诳不信乐行非法。不修戒品专行谄伪。彼于呪法所有威神力通变现。于诸国土随其方处。求者获益功德成就。念诵仪 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果证得实相不一定是证如来藏，假使证得妄心意识也可以算是开悟，也算证实相，那么实相是不是有好几个？他们无力分别善恶法，所以他们认为证悟如来藏的法不一定正确；他们也认为如来藏法就是印顺法师讲的外道神我的思想，应该要消灭掉。可是如果离念灵知心是藉着意根、法尘为缘才能出生，而且离念灵知心是从如来藏中出生的，而离念灵知出生的依缘（意根与法尘）也都是从如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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身为人家的，千万不可以轻视和侮慢他的善法师长，也不可以向有道德的人心怀恶意，应当恭敬地对待他们，如同对待尊贵的佛陀一般，不可以轻慢与嫉妒心对待他们；看见他们的善行，应该替他们感到欢喜才对。一个能持守戒行之德的人，他一定能感动诸天，天、龙和鬼神都会护持着他，并且恭敬和尊重他。一个人宁可让自身投入炽然猛火之中，或是被人用很利的剑来割自己身上的肉，千万要 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭，装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所供物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为现在有很多佛门中的法师、居士，迷乱的支持某一位号称是导师的假出家人，认同了无因论的缘起性空。他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要 | 三摩地 2018-07-22 |