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而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《罪福报应经》中，佛陀告诉阿难说：凡是修作功德，都必须亲身力为，如烧香、拜忏、斋供、诵经、经行，不可以请人代劳，否则即使主法或受供的法师如法咒愿，功德也不具足；好比请别人代为吃饭，自己却不吃，自己怎能饱而不饥饿呢？如果所烧的香、清新洁净，将能得到一切种智，含摄一切法相。佛前燃灯并持续保持光明，最后能得天眼明、宿命明及漏尽明等三达智，而无任何障碍。 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第015集禅宗就是禅定吗？>正伟法师（原标题：什么是以定为禅？） | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第015集禅宗就是禅定吗？>正伟法师（原标题：禅宗就是禅定吗？） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在《景德传灯录》有一则公案如是记载着：【时有西天大耳三藏（法师），到京云：“得他心慧眼！”帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边，师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问：“汝道老僧即今在什么处？&rd | 三摩地 2018-07-23 |
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这个地方，几十年来很多的大法师、大居士都误会了，错把没有语言文字妄想当作是「无想」。举一个最简单的例子，诸位知道（如果你修行够久，应该会记得），以前美国有一个卡普勒禅师来到寻觅禅的根。卡普勒禅师，这位美国人很向往禅；他也学过日本铃木大拙的禅，后来觉得禅根还是应该在中国，而当时还是封闭的，还没有改革开放，所以他特地来到寻根。他来寻根时去找谁呢？找了三 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了，其实意根--处处作主恒审思量的心--才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟著误会了。那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我：你说意根末那识就是真正的众生我，可是当我睡著无梦的时候，明明没 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第23集理行之二：建立定慧知见》正伟法师主讲（原标题：定慧知见） | 三摩地 2018-07-23 |
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关于这个人德行的记载，关于赤松德赞以及佛教前弘期在发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中某些细节，是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了许多褒奖、歌诵性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二个佛陀……这也告诉我们，这位坦特罗佛教祖师 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在《景德传灯录》有一则公案如是记载着：【时有西天大耳三藏（法师），到京云：“得他心慧眼！”帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边，师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问：“汝道老僧即今在什么处？&rd | 三摩地 2018-07-23 |
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唐三藏法师玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》一百四十一卷云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法，故名根。能破恶法，故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别：下位名根，上位名力。若以实义：一一位中，皆具二种 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人发下大志愿要护持正法，但是他先得要弄清楚自己想要护持的正法是不是真正的正法？同样是正法，你要护持了义法还是不了义法？而了义法里面又有究竟与不究竟法的差别，究竟是要护持哪一个正法呀？因为有的法是只有让众生进入佛门，有的法是既可以让人进入佛门，也可以让人证悟，那也是了义法呀！有的法是让人证悟之后，却没有办法进修而入初地，不是究竟法；有的法虽是正 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使有某寺院弘传真正的佛法，但因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏，不管是硬件上的破坏、软件上的破坏、或者言语上的破坏，全部都是在破坏道场。如果有人这样做，我们不应该忍受，应该起大悲心，制止这些人这样做。如果你让这些人去破坏那的道场，最后的道场不能存在，结果众生要修学真正究竟了义的法就没地方学了；你明明知道人家做的是在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想看我们写出来的书已经有七十几本了但你们看，还有好多法师居士们继续在网站上不断的争执说“离念灵知就是真如心”，我见始终死不掉，可见凡夫很难安忍于断我见的智慧中。离念灵知是要以如来藏为因，还要有身根、意根、法尘及业种为缘，这离念灵知才能出生的；如果离念灵知是真如、是真心，那么这些助缘更有资格说是实相了，那么实相就会有五个了，问题就很大了！ | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人是崇拜名师：“我师父是大法师、大禅师，你不过一个小居士，你懂什么？我师父说能听、能知的离念灵知只要不打妄想，那就是真如心；而这个离念灵知能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性就是佛性，所以六识心的能知、能觉之性就是佛性。我师父讲的绝对没错，你一个小居士，你懂什么？”你再怎么说明，他都不信；你好意把书送给他，希望他发起闻法的般若、观照 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分的人，对涅槃都是落在一种想象之中，你们去看《妙云集》，印顺法师对涅槃也都是想象的；他只有想象中的涅槃，不知道涅槃的如实义理。我们现在《邪见与佛法》书中把它写出来以后，大家确实的读过、思惟过以后，就觉得涅槃很单纯了！现在大家都懂了··原来无余涅槃就是灭尽十八界法的自己，原来涅槃中的实际就是第八异熟识，没有六识的见闻觉知、没有六根与六 | 三摩地 2018-07-23 |
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问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。」（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二轻，菩萨《优婆塞戒经》中所说的是六重二十八轻等等；而其中唯以菩萨《优婆塞戒经》所说的菩萨戒是一世受，其它的经本戒本中所说的菩萨戒，都是尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、大众依序站立（礼佛三拜）二、发露忏悔所犯重戒主法菩萨法师询问大众："今此大众，是否有故犯菩萨十重戒，杀人、偷盗、邪淫、大妄语、酤（gū）酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故嗔、谤三宝者？"（三度询问，若犯者，令其当众发露及忏悔）主法菩萨法师询问大众："今此大众，若有覆藏之过失，或者知悉他人有覆藏之过失，乃至故犯菩萨十重戒，未发露忏悔，而仍参与诵戒者，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就是说：某某法师讲那个什么法？差远了呢！层次太低了，他那个不够瞧！某某大德写了那么多的书，其实都是乱讲的。我讲的这个才是，他那个都是错的。不能公开这样讲。如果有人来跟你请示这样对不对？你可以说这样错了，错在哪里。但是你不可以出去公开讲：某某人那样讲根本就没有悟啦！他根本就是胡说八道啦！这样讲就是在自赞毁他。说：我这个才是，那些都是邪魔外道，你们不 | 三摩地 2018-07-23 |