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》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P383~384）此谓宗喀巴主张：成佛之「般若智慧」之证得者，须将菩提心（明点）在双身和合时，正处于「金刚跏趺」之际，运入摩尼（运入之尖端），由运入此处故能受于大乐，复以气功之法持住，令永保将出不出之状态而不外泄，如是长时而住，能生第四喜之大乐；此大乐之智名为俱生智，又名慧智。宗喀巴此 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我知道基米雅佛母通晓藏文、梵文和英文以及佛教禅密二宗经典后，立即拜佛母为我的法师。法师非常欢迎她的学生向她提问。我向法师提的第一个大问题是：不丹噶举密宗所膜拜的双身佛有多少种，其来由和理义是什么？基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：印度佛教的最后阶段变化为密宗，实质上‘佛教’这个概念根据时代和地域的不同，其内容的差异非常大。法师的 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于“老法师”的问题，如何评价，是个挺复杂的事。毕竟这是一位至今影响力都颇大的人物，他的言教也深深影响着很多人。所以，虽然我如今对“老法师”的言行不敢苟同，虽然有越来越多的人对“老法师”激烈反对，但很难用贴标签的方式，来肯定或者否定。不论简单的肯定或者否定，都会令反对或支持的一边人不能接受。其实，我入佛门也是因为&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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一些法师、信众对此事甚为关心，并没有以讹传讹，私下向我咨询此事真假，我都一一作了答复，鉴于此事体大，在此，以我在宗教工作的经历、经验对这份名单作说明：一、从文章的提头看，就知道不专业，甚至是错误的。中国民宗局这个称谓，在国家层面是国家宗教事务局，基层一级才简称为民宗局（全称是民族宗教事务局），所以，称中国民宗局，似是而非；目前，并没有国务院反办公室 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么大家总是对萧平实居士的书一再诽谤？（文／心悟法师）本文作者为中国杭州佛学院老师（地址：浙江省杭州市天竺路112号法净禅寺内杭州佛学院）好久没有发表博文了，最近一直在忙着唯识学研讨会的筹备，最近我也一直在深思一个问题，学术和信仰之间的关係。现在很多的出家人都在搞学术，总是用一些文本考证的方法在考证佛陀的教法。有的时候，理性的想想，佛教毕竟是佛教， | 三摩地 2018-07-23 |
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换言之，如果有人穿上僧服、住在寺院、口说佛法名相，那么他就是佛教的法师吗？就是宣扬佛法吗？就可以使人解脱吗？就可以成佛吗？上述的答案很明显的：都不尽然如此。因此，讨论到底佛教是什么，以辨认真佛教与假佛教之差异，在末法期确实具有时代的重要意义。外道化、密意失传与道次第混淆三者也是彼此相关、相互影响。因为佛普遍无法实证佛教中的智慧密意而导致密意失传，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，佛光山星云法师说：佛陀一再强调，世间一切都是四大所成，五蕴和合而有，所以现在提倡你中有我，我中有你，这正是人间佛教最重视的和合精神。（星云大师著，《人间佛教的戒定慧》，台北，香海文化，2007，页318）星云清楚地知道：佛陀一再强调，世间一切都是‘四大’所成，‘五蕴’和合而有，但是佛陀如此一再强调四大所成、五蕴和合的目的，是要强 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据萧平实自述，他刚出来弘法的时候，想当好人，凡是有人问某某法师、居士如何？萧平实都随喜赞叹说好。久了，有人就问：你说某法师、居士都好，可是你说的法，偏偏跟师、大居士不同，那么就是你错。为此，萧平实只好放弃当好人的初衷，最后走上摧邪显正、拈提诸方的不归路。然而，如此为自己所亲证禅宗明心见性之法而奋战不已，对于错说佛法的法师、居士予以痛棒，岂不正是遵 | 三摩地 2018-07-23 |
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至此，发表我的正式看法如下：看了很多资料，我所理解的汉藏法师们的共同基本诉求，浓缩起来就是一句话：索达吉堪布校订的法华经版本，署名改为：《鸠摩罗什原译，堪布索达吉据藏文本及添品妙法莲华经改订》（中国佛学院研究生导师宗舜法师建议）。个人认为，其实这本来就是堪布的心血工作事实，依事实陈述，既体现堪布的学识及辛劳，同时一切不必要的诤斗自然风平浪静，并善护 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近，我的朋友圈被《法华义辩》刷屏了，相信您的也是！这是值得欣慰的，因为那是正义的佛子的声音！《法华义辩》是盛举，不是汉藏分歧，因为正宗的藏传大德也发出了的声音；更不是人身攻击！捉贼申贼呵贼斥贼只为让其悔改贼心！不与恶作交易，沉默的好人是的同盟！我们是佛子，不忍众生苦，不忍圣教衰，我们必须发出声音：坚决任何邪师歪理曲解、篡改、会集佛经！坚决任何邪师 | 三摩地 2018-07-23 |
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汉传佛教界有越来越多的法师撰文阐述自己的观点，加入到这场法华义辩之中。随着后续义辩文章越来越多，料将这些文章最后汇集成册，为佛教历史留下宝贵文献。汉传佛教界和藏传佛教界，这些年的交流比较多，学术上的交流有中国人民大学每年举办的国际佛学论坛，邀请参会的汉地法师和藏地格西、，论文水平之高，发言之精彩，让与会人士受益匪浅，可以称得上是藏汉佛教界的学术峰会 | 三摩地 2018-07-23 |
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法藏法师谈会集《法华经》=潮音视野=佛应依翻译之原版研究教理，而台宗更应依天台大师所依用，罗什大师之译文为研修之本，不宜如今师所为，任意就罗什大师版本而作之增减或调动。至于研讨时，若有所需，可以各种版本相互比对参研即可，不应大胆师心自用，进行各种版本之汇集，而坏后来者之人天眼目！盖各个版本依流传时代﹑地点以及翻译者等之不同，各有其思想体系，各成一格。 | 三摩地 2018-07-23 |
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近日看到月悟法师和曙提法师对于索达吉堪布校勘《法华经》的质疑，深觉此乃教内大事。况且堪布身为知名高僧大德，影响力很广，对于经本问题理应当严谨对待，不可草率。于是我便找出了堪布的文字（由其据语音记录而成），仔细查看，发现其中竟然多有自相矛盾之处。另外，堪布之所以开讲《法华经》，是为了复兴大乘八宗，其中包括天台宗，这是堪布受到净空法师的嘱托，而想要负担 | 三摩地 2018-07-23 |
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曙提法师的文章写得很好，永嘉云：圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。灵峰云：末法中病，有三不可救，喜守不喜攻，喜略不喜广，喜同不喜异。曙提法师以为法之心，据理力争，语气平和而有力，台宗有这样的法师，幸甚幸甚。《正经》和《添品》的不足据，在《法华文句记》中多有论述，其中比较集中的位于《药草喻品》之后（弘化社《輯注》P979-980）以及《达多品》开头（P1170-1173 | 三摩地 2018-07-23 |
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天台沙门月悟2016年6月22日写于天台宗佛学院路桥校区超然法师：索达吉堪布校勘《法华经》以及复兴大乘八宗的几个自相矛盾之处近日看到月悟法师和曙提法师对于索达吉堪布校勘《法华经》的质疑，深觉此乃教内大事。况且堪布身为知名高僧大德，影响力很广，对于经本问题理应当严谨对待，不可草率。于是我便找出了堪布的文字（由其据语音记录而成），仔细查看，发现其中竟然多有自 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗立法师最近，网上关于《法华经》会集本的事情，吵得沸沸扬扬的。弘扬《法华经》是好事，使用多版本对照阅读佛经，那也是常有的事情。但是，擅自篡改古德所译的次序，改动，把几个版本的经典会集在一起，然后在标上原本的译者的名字，假原译者之名而行修改之实，那就不是那么回事了。要知道罗什法师翻译《法华经》，那可是在大译场之中，群贤聚集而翻译的。僧睿法师在《摩诃般 | 三摩地 2018-07-23 |
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藏地的法王、仁波切等都是佛菩萨示现，而汉地的祖师大德何尝不是呢？只不过藏地堪布生来是带着诸佛菩萨的光环来的，而汉地的法师都是秘密行止的，除有特殊因缘，余皆依佛之遗嘱，不妄欲人知罢了。如梁宝志禅师，十一面观世音，有人曰十二面，其实应为十一面，加宝志禅师之一面为十二面。梁布袋和尚，弥勒菩萨示现。隋智者大师，印光法师云，实是释迦之化身也，见印光文钞，天台 | admin 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？ 释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就 | admin 2018-07-23 |
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在归途之中，罽那经过佛迦罗城，刚好遇到五年才举办一次的会；当他看到隆重庄严的时，心里非常高兴，便开口请问法师说：师父！请问您办一天的需要多少银两呢？法师回答说：需要三十两黄金。罽那听了以后，心里就想：我因为过去生没有种福田，今生才会如此贫困，得要每天出卖劳力，才能赚得微薄的钱财供一家温饱；现在遇到了清净福田，应该好好把握机会培植福德才是。于是他就对 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人，是 | 三摩地 2018-07-23 |