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因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择机会来熏习正法，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由财 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后，对于供养三宝、护持正法的问题，其实要供养、护持正法的方式很多，并不一定要以钱财的方式为之才算是护持、供养；财布施只是三施其中之一，还有无畏施、法布施等方式也都可以。经典说：【佛子！我常以法施为首，出生长养诸白净法。】1法施亦有甚多种，譬如，于正法团体中帮忙打扫讲堂、整理蒲团、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们现在出这些书破坏邪说以显正法，这就是真正的佛法布施，也用我们所已经知道的正法来为众生宣说；虽然写出来的法要，大概永远都只能写出我心中所知的三分之一，实际上无法全部写出来；因为全部写出来的话，包括那些很深细的法义，尽一生之力，不吃喝、不休息、不睡眠的写，整个一生也写不完的。但是现在这些书写出来以后，力量已经很够瞧的啦！我们现在写了这些书出来，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为法布施的功德无上、福德无上，所以我这一世勤勤俭俭过日子，都不必谁来供养我，还可以有钱拿出来护持正法，这就是因为无量世以来常乐说法的缘故。记得常常有人问我：人家只问你一个法，你为他讲那么多干什么？我的习性已经养成了，只要是请法，把话题一开就没完没了，我永远都不会吝法。这习惯还真难改，也不想改，所以有时你问一个法，我就把与这个法有关的七、八个法 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法布施的时候，不要期望来亲近学法的人，会对自己有什么样的供养。无畏布施的时候不要期待接受我们布施的人或畜生的回报。在悟之前布施无法做到三轮体空，但是我们也不要有希求回报的心态，这样可以免除掉魔的困扰。如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，我们经常说三界相应于贪瞋痴，又特别讲说四空定相应于痴，这样子的没有意识清楚地与外界的沟通，当然他的智慧没办法增长，他也没有办法布施，他也没有持戒可言。他的修行因为不相应三乘菩提，因为不以断身见、我见为根本，所以他的修行，这一世就是现前当下，他在非想非非想天；可是很不幸地，当在非想非非想天这一个十万大劫过去之后，他终究要堕落到人间，而成为飞 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切在家、出家菩萨则是继续在这些作意下，不断地受生于人间而利乐众生，于转依本识如来藏而生起的三轮空智慧心境下，修习种种财物布施的胜行、无畏施的胜行、正法布施的胜行；对一心作意于有惭、有愧，一心作意于般若实相智慧及一切种智的圆满，但却无妨拥有广大财富，日日处于胜妙于世人的人间五尘境界中而无丝毫的执著，心心念念都是在佛法作意下而造作种种胜行，心中终究没 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是这样一世、两世、三世、四世、十世供养下来，想要开悟大概福德资粮都够了吧！你总不能再说：我真的没有钱，所以无法布施。再穷也穷不过饿肚子吧！但是既然仍旧活着，就表示没有饿着肚子，那么三餐的饮食何不都先供佛？供了再撤下来食用，这福德就不得了了。因为立誓每日施食的缘故，若能不违誓约，就有大福德而具备了微妙智慧的因缘；如是施者，诸施中最，所以这个人也可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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当有因缘作法布施时，除了对法义的通达与否很重要之外，态度也是不可忽略的，即使说的是如实语的正知正见，也要能善观因缘并注意说话的口气技巧以及态度，不可以强势先否定对方；即使有理也要以爱语来摄受对方，这是身为菩萨的人所应该身体力行的一课。所以平实导师也常常教导我们，爱语是度众生非常重要的方便善巧，《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第18〉说：「爱语摄事，于诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外 | 三摩地 2018-07-23 |
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施主殊胜×所施物殊胜×福田殊胜＝果报一定很殊胜如果所施物又很殊胜，是三乘菩提胜妙的佛法布施，那这三者相乘在一起，福德就是无量无边乘以无量无边再乘以无量无边了；这样经过回向成就无上正等菩提之后，我们将来就可以得到无量无边不可思议的殊胜果报。也许有人会提出质疑说：「这样不是太在意果报了吗？」其实不然！因为我们若要行三大阿僧祇劫的菩萨道，就是需 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去，才能生起慈忍与悲忍，戒才能持得好。乃至愚痴，如果不能把愚痴布施出去，对愚痴的因果不能具足了知，就不会乐于布施；表示愚痴还没有布施出去，就无法清净持戒。布施是持戒的基础，持戒又是忍辱的基础，就这样一度又一度互相含摄；每一度都含摄其余五度，六度是互相含摄的。所以布施是成佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于这段，平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示：布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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相信佛所说的如实语的缘故，虽然这个时候没有办法了知这一分的异熟果报到底是如何成就的？但是因为如法布施之后，来世至少也可以得百倍报，乃至是无量报。那么除了自己受用的部分之外，仍然可以再布施出去利乐有情，所以您先前的疑虑，就应该可以消除了。这也就是为什么一开始的时候，就跟大家说因果的道理是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的；而随着佛法修证的层次，真的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如法布施，譬如以良好的食物布施，不是以残坏的食品布施；由于这个因缘，未来世可以获得好色身。我就是上辈子没有常常施食给众生，大部分是做法布施，因此这一世色身从小就不太好，到现在还不是很好，一直都不太有力气。所以我这一世见了饥饿畜生时就买好食物布施，是想弥补这个缺失。用好的食物、好的物质布施，未来世就会有好的色身或是好的财物果报。如果是以香来布施，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《瑜伽师地论》卷25）因此我们在跟众生面对面交谈时，以及在网络上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。接着我们再来谈身施。这就是说，我们见到父母、师长乃至修行人等，都要起身迎接、礼拜问讯；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。譬如佛陀在《 | 三摩地 2018-07-23 |
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报恩田是说，接受布施的对象是于己有恩的，这包括善知识是于众生有法布施的恩德；父母于子女是有推干就湿的养育之恩；乃至世间法中曾经于自己有恩德的人。为了报答这些人的恩德而作布施，所以才说为报恩故施于福田。而功德田是说，接受布施的对象是有佛法上的证量。上从诸佛一直到菩萨七住位，这是兼有般若及解脱道的智慧者；二乘的四双八辈以及辟支佛，这是有解脱道上的智慧者 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智能的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也 | 三摩地 2018-07-23 |