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然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作发心住。如果十信位没有修习，菩萨性还没有发起，当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但这仍然不是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为在前面的初地、二地、三地祂所要实证的部分，譬如说初地祂是进入了欢喜地，因为祂终于完成了第一大阿僧祇劫的修证，所以祂内心极为欢喜，所以叫作极喜地；而且在这极喜地里面，祂会广行布施，而且是以法布施为主。可是在初地之前的三贤位菩萨，他因为没有办法见道通达，所以他不以法布施为主，他还是以财布施为主；进入了初地之后，才以法布施为主。初地菩萨满心之后，祂就 | 三摩地 2018-07-21 |
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布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫之中全力修布施行。所以等觉菩萨最后百劫中，无一处非舍命处，无一 | 三摩地 2018-07-21 |
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以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证“犹如镜像观”，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨 | admin 2018-07-21 |
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这就是说在十回向位乃至更早之前的菩萨道的过程当中，能够努力的护持正法、破邪显正，能够救护众生远离邪见、远离邪教导，这一个部分能够搜集广大的福德，当然还加上“财施、法施、无畏施”这三施并行，而且尤其是以法布施，尤其是救护众生、护持正法、破邪显正所能够搜集的福德是最大的。这个当然要以智慧为先导来做这个前提，不要“以为”自己在护持正法 | admin 2018-07-21 |
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这就是说在十回向位乃至更早之前的菩萨道的过程当中，能够努力的护持正法、破邪显正，能够救护众生远离邪见、远离邪教导，这一个部分能够搜集广大的福德，当然还加上“财施、法施、无畏施”这三施并行，而且尤其是以法布施，尤其是救护众生、护持正法、破邪显正所能够搜集的福德是最大的。这个当然要以智慧为先导来作这个前提，不要“以为”自己在护持正法 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道——佛菩提道与解脱道，完全依照佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的甘露法施。-----平实导师《甘露法门》--解脱道与佛菩提道（原标题：佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”） | 三摩地 2018-07-21 |
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以法布施及为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的财施，就是用钱财、物品布施给需要的众生；法施就是用佛法布施，让众生能够闻熏，长养善根；无畏施就是布施的时候，让众生免于恐惧。如是经过无量世的布施，就会想持戒，尤其是菩萨戒，以此来律仪自己，来长养自己的善法，让自己的善法、律仪不断地增长。如是不断持戒，自然对戒律所说的内涵能够加以忍辱，忍于众生无理的要求，忍于众生的诃责辱骂，也就是能够安忍于众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。譬如刚下过雨，路上有一只蚯蚓爬到路边，我们发起侧隐之心，将其捉回草丛即是。又如帮助老人、残障者过马路等。而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去 | 三摩地 2018-07-20 |
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布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。譬如刚下过雨，路上有一只蚯蚓爬到路边，我们发起侧隐之心，将其捉回草丛即是。又如帮助老人、残障者过马路等。而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义，能够于了义中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义相关联！这个福德与了义相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。因为所要亲证的内 | 三摩地 2018-07-20 |
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那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为何师姊叮咛：“得好好写，能做法布施是最好的。”心想：虽然明心过了关，但慧力还差得太远，又久未提笔写文章，已文思枯竭，如何写得好？若要摧邪显正，又谈何容易！得具备诸多条件：要宗教俱通、勇猛坚毅、辩才无碍、百折不挠又修养好，如此方有可为。两年前，有一回跟一位友人谈及密法本质，当天著实被骂得狗血淋头一般，一时被惹火了，心里暗自嘀咕：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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且由性障中最难对治的一环发愿；久没上台作法布施，发现现在还是很怯场的，知道自己内心深处此一性障还是很重；若不克服，纵有三昧、辩才，不敢上台布施，终是枉然。这是此次禅三之突破。并向佛菩萨承诺：回去后必将更加精进，把不足的定力加强、补回来。接下来的参究，方向较为清楚，发现每次作意时，□□在同时便完成□□□□、并直接的□□□□，这是真心的相用吧？主三和尚 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法布施的时候，不要期望来亲近学法的人，会对自己有什么样的供养。无畏布施的时候不要期待接受我们布施的人或畜生的回报。在悟之前布施无法做到三轮体空，但是我们也不要有希求回报的心态，这样可以免除掉魔的困扰。如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生 | 三摩地 2018-07-20 |
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”妙行无住分第四“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无 | admin 2018-07-19 |
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清净金华眼明好净教灭意度无极净除欲疑称无量愿礼沙门寂然迹既见大圣三界将现我佛国特清明说最法言决众疑虚空神天得闻听经道讲授诸法王以法布施解说人法鼓导善现上义稽首法王此极尊说名不有亦不无以因缘故诸法生非我不造彼不知如佛清净无恶形始在佛树力降魔得甘露灭觉道成以无心意而现行一切异学伏其名三转法轮于大千受者修正质行清天人得见从解法为现三宝于世间佛所说法开化人 | admin 2018-07-19 |