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这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来法印诸佛法城。法界甚深常住不变。不可思议常乐我净。善男子。若有受持书写读诵解说之者。则能破坏众生烦恼。断除一切贫穷困苦。若遭饥荒谷米勇贵。读诵是经则得丰壤。若时焰旱天则降雨。若有饥虚渴仰法食。读诵是经则得总持甘露法味。若欲具足大神通者。当受是经。欲雨法雨润渍枯槁。当读是经。若遭大病亦当受持。所以者何。此经即是一切大病之良药也。此经能断一切诸毒。 | 三摩地 2018-07-21 |
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为知法印不为护戒。亦不得名修习三昧。如来不着护戒毁戒常无常。觉不觉作不作。净不净空不空。戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非畏。因非因灭非灭。菩提非菩提。解脱非解脱。涅槃非涅槃。一切诸法无有怖畏。为解脱故护持禁戒修习三昧。一切诸法无有退灭。菩萨知已其心甘乐。修是三昧为诸众生说。佛如来常恒不变不灭。是故护戒修习三昧。复次善男子。若有欲得如是三昧。应 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来先说九部法印。如是九印印我经律。初不闻有方等经典。一句一字如来所说。无量经律何处有说方等经耶。如是等中未曾闻有十部经名。如其有者。当知必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经我等不信。如是等经是魔所说。何以故。破坏佛法相是非故。如是之言。汝经中有我经中无。我经律中如来说言。我涅槃后恶世当有不正经律。所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说在三法印里面，涅槃寂静的意思，就是说没有任何的一念、没有任何我们世间人的这种觉知心对六尘的了知，这样子才叫作涅槃。所以一定在有第八识存在作为前提来说无想，这样子才会得到涅槃的这个结论。如果有一个人否定了第八识的存在，而直接说无想就是涅槃，真的是令人啼笑皆非了，等于说这个人在主张石头就是涅槃了。可是世尊有可能这么荒唐、荒谬地这样主张吗？所以其 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切小乘经则以无常、无我、涅槃三法印印之。关于诸法实相，这里在引用《佛学大辞典》里面的一个注释，以帮助学人理解，该词条【诸法实相异名】：“于诸经论中，对一切诸法之真实体相（诸法实相），有各种不同之名称。如《涅槃经》称之为佛性，《华严经》称之为法界，《胜鬘经》则称为如来藏、自性清净心，《大品般若经》称为般若、法性，《楞伽经》称为八识，《首楞严经 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是第三种说通者，谓通宗已，能自通达教门，能为佛子宣说十二部经(楞伽经云：宣说九部种种教法)，下自苦空无我无常、缘起缘灭、声闻涅槃寂静、三法印、缘觉十二因缘正观；上至菩萨所修第一义谛如来藏无生忍之法智类智——禅宗之开悟明心；以及证悟菩萨所修，不离如来藏之人无我——自心藏识从来离见闻知觉及从不作主；不离如来藏之法无我——蕴 | admin 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。法印是世尊特别施设，作为佛法实证的检验标准。也就是说，讨论佛法对错的标准，是用三法印来验证。如果不能通过三法印的验证，就是错误的！若可以经由三法印来印定，说明此内容就是正确的；所以三法印，是在为我们建立一个修学佛法的标准。有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法， | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻法中所谓的法无我智，其实就是指三法印里面所说的诸法无我。声闻乘行者，在五蕴、十二处、十八界的观行当中证验了人无我以后，再以蕴处界的人无我为基础，现前观察在蕴处界辗转所生的诸法之中，其实并没有真实不坏的我存在，因此而断尽我见、我执，成为阿罗汉。这些声闻阿罗汉们不仅有尽智，也有无生智，也就是，他们不仅有一切后有永尽的智慧，也能够为众生宣说诸法无我的 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、佛菩提道的“法无我”函盖解脫道的“法无我”声闻乘的法无我智是三法印之“诸法无我”。彼等声闻行者在五蕴十二处十八界之中证验人无我，然后在蕴、处、界之人无我智基础上，现前观察蕴、处、界辗转所生诸法之中，没有不坏之我，因此而断尽我执，成阿罗汉，而还未知诸法缘起缘灭之因（即如来藏），所以不与大乘般若慧相应，所以人人畏见维摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为很简单，所有三乘菩提必定是依三法印，或是四法印而来验证。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界，佛说他并不是断灭，是寂静、是清凉。这个寂静清凉，虽然是依于二乘定性声闻人所不须实证的第八识如 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻乘之法无我智者，即是三法印之诸法无我。声闻人在人无我智基础上，观察蕴处界辗转所生诸法中，无有不坏之我存在。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，证知流转之诸法中，无有恒常自在之我存在。大乘法无我智是佛及诸地菩萨所证之种智，下自初地所证道种智，上至诸佛所证之一切种智，悉名大乘法无我智（大乘人无我智、法无我智，参见《楞伽经》四卷本之卷一）。二乘人所证的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果在那种状况下无法排遣鬼神的话，就由它去说：我们心中应该用第一义或三法印、四依的原则或用《心经、金刚经、维摩诘经》所说的来跟它相应对，只要发觉它一说错，你就责备它：“你这鬼神也来说佛法，你跟本不懂佛法。”它就会消失。有时候鬼神说法和佛法很类似，不小心去观察就会被它误导。有时它说的法好像对，但其实不对，或者前面说的对，到最后它弄错了，那我 | 三摩地 2018-07-20 |
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树说法别咏贝叶收不尽，一句无私万法印。千圣满口不能宣，岭梅漏泄春光信。总咏也大奇也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。颂起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐茫茫不识火中莲，满面尘埃又几年。簸土扬沙无避处，翻身直到御楼前。尧舜垂衣万国宾，拨云见日意休陈。东方来者东方坐，遍界通沾雨露新。怀净土诗（清）莲隐净邦远近没途程，只贵专心持 | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。这是六祖惠能大师把如来眼藏微妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。在六祖惠能禅师把眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师(公元709——788年)二是从青原行思 | 三摩地 2018-07-20 |
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慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”洞山禅师道：“你即今还功得么？”匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他 | 三摩地 2018-07-20 |
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”第二天，九成居士便礼谒法印一禅师，二人机语颇为相契。后逢祖上忌日，九成居士便前往明静庵供僧。庵主惟尚禅师一见九成居士，便展手。九成居士于是大喝一声。惟尚禅师便照着九成居士的脸颊批了一巴掌。九成居士于是急步向前就走。惟尚禅师道：“张学录（九成居士的官职）何得谤大般若？”九成居士道：“某见处只如此，和尚又作么生？”惟尚禅师于 | 三摩地 2018-07-20 |