| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以说，你的每一行都会影响到未来的果，实际上它们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作化城，它却是每一个佛都必须要修习的基础。可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并没有说到真正的解脱道它要怎么样修，到底要怎么样能够证得须陀洹初果这一些说明都没有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他们自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！然而，们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同、程度不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么，大乘佛菩提道中的法师又是怎么样呢？释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在《法华经》中，我们看到释迦牟尼佛为那些声闻们授记，会在未来某时某处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是会成佛，然后他们的佛号是什么，佛国如何的庄严，有若干等等；这其中们成佛时劫的速缓，还有他国土庄严的差别，以及的多寡，却各有不同。佛是实语者，是不诳语者，释迦牟尼佛对于们这样子授记、这样开示，当然是有祂的深意的。应该要知道，如果没有庄严自己的净土，将来没有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，那要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就象《法华经》所说，佛道的路很遥远，声闻人走到一半时就设个化城让他们暂时安歇，心中不累了再教他们往前走。因此他们的缘智不具足，不能称为佛。佛讲了一个譬喻来说明三种菩提的不同：譬如有三种野兽同样都可以渡过恒河：一种是兔子，一种是马，一种是香象（也就是大象）。兔子过恒河时，它是浮着水面游过去，根本就触不到恒河水的河底，所以是浮水而过；如果是马，刚下水不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就像是在《法华经》中〈普门品〉里面，赞叹观世音菩萨：【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。】（《妙法莲华经》卷七）大概就是这个道理吧！只是这一件事，也只有家里人才听得懂。下面这个在佛经上的故事，更可以让我们了解菩萨度化世人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是在家菩萨都不受供养的，所以《法华经》中观世音菩萨，人家以价值千万两金的璎珞要供养祂，但祂不接受！祂自己福德大得不得了，还需要受供养做什么？又因为示现为在家身，所以就拒绝了。后来是因为佛说：“你就慈愍他，为他而接受吧！”所以是怜悯众生而受供的，是为了让对方来世得到广大福德而受供，但是受了之后随即转手供养佛陀及多宝如来。但是现在有些不肖之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学佛最终的目的是什么呢？释迦牟尼佛在《法华经》中这样开示，祂告诉舍利弗尊者：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。这意思就是说，释迦牟尼佛祂降生人间，是为了要让大家开、示、悟、入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；更进一步就是要让众生如我等无异，要让众生跟佛一样没有差别，那当然就是要众生都能成佛，也就是要证得众生各个本具的生命实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立众 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以《法华经》中也说：谤斯经故，获罪如是；若得为人，聋盲瘖哑、贫穷诸衰以自庄严。。又有：其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严。这说的是，这位真正能读诵《法华经》的菩萨，是以佛菩提道的法来自我成就。为什么说这么多的庄严？因为，有很多的庄严是菩萨应该去庄严的；反言之，也有很多的庄严是菩萨不应该去庄严的。你先不要气馁说：菩萨怎么有那么多的庄严应 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：【若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】（《妙法莲华经》卷七）在《法华经》〈普门品〉里面，赞叹观世音菩萨说：【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比如《法华经》中记载了释迦牟尼佛对舍利弗这样说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。（《妙法莲华经》卷一）就是说，释迦牟尼佛所立的誓愿，是要度化教导一切众生皆成佛道，都能成佛。诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在《法华经序品》中，文殊也说他心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。这些都说明弥勒的这一习性由来已久。实际上，弥勒在学佛修行上资历比释迦牟尼还要久远。释迦牟尼在《弥勒菩萨所问本愿经》里说：弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。只因他虽具妙慧，却味着名利，性好交游，勇猛精进不够， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如平实导师在《法华经讲义》第三辑中的开示：自成无上道，广度无数众；诸佛在人间成佛时，都不是有人教导的，都是在无佛也无佛法住世的时候，自己修行而成就佛道的。所以现在末法时代仍然有佛法住世时，假使有人自称成佛了，那一定是不懂佛法的门外汉，都是大妄语人。（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页165。）因此诸佛成佛都可以自参自悟，都有无师智，绝对不会在人间 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为都像《法华经》里面说的：护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。（《妙法莲华经》卷四）就是都要教化众生，依佛菩提来修证成熟无上正等正觉。------《三乘菩提之学佛释疑一》<如何做佛事？>正源老师（原标题：佛事的真实意涵） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
利他得名《法华经·普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨以何因缘，名观世音？的提问答复无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。正所谓：观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修。浩浩红莲安足下,弯弯秋月锁眉头。瓶中甘露常遍洒,手里杨枝不计秋。千处祈求千处应,苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-22 |