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佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了，并在法华经中被佛受记将来会成佛。因此开悟明心必须要很多福 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮其它一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了，并在法华经中被佛受记将来会成佛。因此开悟明心必须要很 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以说，你的每一行都会影响到未来的果，实际上它们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经序品》文殊也说弥勒菩萨‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦佛回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。大乘佛法深广似海，菩萨的修证非是凡夫乃至大阿罗汉所能知之。虽然经文中有佛和大菩萨对弥勒菩萨不够精进的批 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经》〈提婆品〉曰：「天龙八部，人与非人。」《药师经》曰：「无有非人，夺其精气。」注二：具足戒（节录自丁福保编《佛学大辞典》）为比丘、比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也（案）。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒，戒之总数诸律不同，宜视后世之作为，然要严守佛佗制戒之意，专心保持比丘之面目，《八宗纲要》曰：「受具戒时并得如此无量无边等戒，量等虚空，境 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍可以自利利他：菩萨的道业就是在自利与利他的时候共同成就的，当菩萨能够成就生忍也就是众生忍的时候，对别人友好的或不友好的甚至是恶劣的言行，菩萨不会为之所动，依旧是以善法善心来回报，这必定会让众生见了你后会升起欢喜心，善心，他们愿意与你一起共事，因为你很调柔，所以众生见到你的时候，也都会变得很调柔，很欢喜，这样的自利利他的道业只有菩萨才能成就啊！法华 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以《法华经》中记载了：释迦牟尼佛无量数劫前的前身——常不轻菩萨，当他遇到佛门四众时就会礼拜，然后高声的赞叹：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”（《妙法莲华经》卷6）当时，若是增上慢的佛门四众，遇到常不轻菩萨这样顶礼赞叹的时候，他们会诽谤辱骂常不轻菩萨，乃至拿木棍来殴打，捡瓦石来丢掷常不轻菩萨；但是常 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前平实导师在讲解《法华经》的时候也提到，假设看见了受持此经的人(也就是证悟菩萨)有过失，不论他的这个过失是真实的还是假的！假设到处跟人宣说他的过失，就算他的过失是真的，这样到处宣说「出其过恶」的人也造了大恶业！乃至轻笑的人未来世也都会有恶报，真的要非常小心才行！如《妙法莲华经》卷7〈28普贤菩萨劝发品〉中云：「若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实 | 三摩地 2018-07-23 |
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于世尊讲授《法华经》时，世尊为众们授记成佛，当时已入地的须菩提被授记成佛的时劫，却是十大弟子中的最迟、最久远者。此皆因须菩提脾气大、易起嗔的习气故，众生不喜乐与之亲近，须菩提亦不喜与众生亲近，故其众生缘不好，所以摄受众生的功德就会大为减损，故其成佛的时间就需要经过非常久远的时劫方能成就。成佛之道最重要的就是摄受众生，饶益一切有情，摄受众生即是摄受佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以说，你的每一行都会影响到未来的果，实际上它们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以《法华经》中记载了：释迦牟尼佛无量数劫前的前身——常不轻菩萨，当他遇到佛门四众时就会礼拜，然后高声的赞叹：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”（《妙法莲华经》卷6）当时，若是增上慢的佛门四众，遇到常不轻菩萨这样顶礼赞叹的时候，他们会诽谤辱骂常不轻菩萨，乃至拿木棍来殴打，捡瓦石来丢掷常不轻菩萨；但是常 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗 | 三摩地 2018-07-23 |
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你若一开始就向他们解说无上佛道，他们听了也不相信的，心中会这样想：佛陀啊！你把自己说得太高了！他们不相信的！会起烦恼的！你们别说我这句话是虚构的，譬如佛将宣说《法华经》时，五千位声闻人公然的当场退席欸！对于佛说诸佛的境界和阿罗汉不同的事，他们不相信！所以叫作增上慢！声闻人犹有增上慢，佛说想要成佛的菩萨们得要勤修三大无量数劫，他们听不进去，认为佛是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经》中另有三界犹如火宅的譬喻，与现在这个故事有异曲同工之妙，我们在下一集的故事中再来为各位说明。回到刚刚提到的欲界。就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪著世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪著我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上 | 三摩地 2018-07-23 |
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114,b18-21)但菩萨如果过度的不攀缘，也会感觉变成冷漠与无情！所以也会有些久学菩萨们会觉得在讲堂都没有几个好朋友！因为大家彼此就是冷漠不攀缘！而有些菩萨又会去纠正别人攀缘或者排挤攀缘的人！那久而久之大家都不敢攀缘，甚至怕自己被贴上「爱攀缘」的标签！因此通常菩萨们在讲堂都不会有「好朋友」！除非是在还没来讲堂前本来就认识的朋友一起来讲堂上课！(如果大家感情 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如法华会上，当世尊准备开讲《法华经》的时候，就有五千声闻人当众退席，而在场的阿罗汉们，居然都没有人出面制止声闻人的退席；这就表示阿罗汉们对佛世尊仍然有疑，怀疑自己与佛的解脱证境是否相同，怀疑世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实；因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生，而三贤位菩萨在证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时也会不自 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不要怕脏，与众生一同在烦恼污泥中打滚，只要把心弄清静就好，这样才易于证得如来藏中所含藏的一切种子的智慧，成佛才最快。菩萨应像莲花一样，出淤泥而不染。二乘人必须远离五欲方能证初禅，菩萨却能火中生红莲，在欲离欲，于五欲火中证初禅。以下内容摘录自平实导师《禅——悟前与悟后》 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |