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如果《大般若经》600卷没时间读，可读《金刚经、心经》以及《维摩诘居士所说不可思议解脱经》；阿含部里面的《央掘摩罗经》，也是了义的经典，《心经》和《金刚经》一样，也是出自于《大般若经》，还有《大般涅槃经》、《法华经》等等，然后要深入思惟它所讲的意思和道理，思惟透彻后再来体究念佛。体究的过程之中，应该舍离一切的外缘。念佛到这个地步，有的人信心不足，就不 | 三摩地 2018-07-20 |
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什么是第一义？就是《心经、金刚经、维摩诘经、圆觉经、大般涅槃经、法华经》所说的即为第一义。如果它所说的与经典不相符，那就是魔、鬼神。什么是三法印？即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。什么是四依？即依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。把握这些原则就能够判断示现佛菩萨者究竟是鬼神还是佛菩萨；在此要奉劝诸位，一百个之中有九十九个是鬼神。因为 | 三摩地 2018-07-20 |
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（2）正信为入道之门法华经以「正信为入道之门」，而正信在大乘佛法而言，不是从断烦恼入手，也不是从修定入手，而是从明心见性入手。念佛也是一样，一切佛法的修行法门，莫非念佛法门；因为不管是在迷信、仰信、解信或证信的任何一个阶段都不离佛心，不离念佛心。一切众生心是佛心，一直到证信入了初住位，乃至见性入了十住位，甚至其后的修行，一直到十地等觉都不离成佛之心 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《法华经》中，我们看到释迦牟尼佛为那些声闻们授记，会在未来某时某处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是会成佛，然后他们的佛号是什么，佛国如何的庄严，有若干等等；这其中们成佛时劫的速缓，还有他国土庄严的差别，以及的多寡，却各有不同。佛是实语者，是不诳语者，释迦牟尼佛对于们这样子授记、这样开示，当然是有祂的深意的。应该要知道，如果没有庄严自己的净土，将来没有 | 三摩地 2018-07-20 |
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《法华经》也说唯一佛乘，无二无三，我们不该选择如羊车的声闻法或如鹿车的缘觉法，而是要亲证生命实相的道理，选择如大白牛车的佛菩提道呀！八个月来，每逢周二聆听平实导师别具只眼宣讲《法华经》，还拜读平实导师的著作。另外，认真修学贾老师精辟的禅净班课程。如今，逐渐的对于三乘菩提有了基本概念。今后仍要不断精进修学禅法知见，并且努力加强自己的菩萨种性，将来才有 | 三摩地 2018-07-20 |
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有人问：“那我从极乐世界回来的时候，卢舍那佛还在不在？”释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，寿命有多长？有七百阿僧祇劫，所以不用担心，你将来从极乐世界回来时衪还在，还在说法华经。因此特别呼吁大家，将禅法与净土法门加以简择和圆融，互相赞叹！互相学习，并且转相告知，使阿弥陀佛和释迦牟尼佛的弟子们都能迅速成佛，广益有情。至于中辈往生人是属声闻种性，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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安有不往生之理？《法华经》云：“心生大欢喜，自知当作佛。”末后付嘱佛告舍利弗：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”［按］人在三界中，如在围城内，急求出路，方能逃脱。乃幸而开得一门，可 | 三摩地 2018-07-20 |
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常诵法华经。欲写其经，无人同志。如此积年。忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴。著净衣，受八戒。入净室，口含檀香，烧香悬旛，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉衬。相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手，初无暂废。后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行”，此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门，不问道俗男女、贵贱贫富，唯要具信。”此是大行和上劝 | 三摩地 2018-07-20 |
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〗《法华经.方便品》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”念佛圆通《楞严经》大势至菩萨云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”又云：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人， | 三摩地 2018-07-20 |
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法华经亦言。过去大通智胜佛。未出家时。有十六子。皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已。即入静室八万四千劫。是时十六菩萨。各升法座。为四部众广说分别妙法华经。一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨。一名阿弥陀。第十六。我释迦牟尼。是知阿弥陀佛。由本愿力。起诸胜行。无量亿劫。成就庄严。唯此。略标梗概。其他依正等报。备具诸经。今不尽录。往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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往并部习法华经百。后于长安开演。化导日众。未几。归故乡。母犹在堂。持盂乞食以养母。长诵金刚经。晚居长寿净土院。后周广顺元年正月二十二日。微疾。召念阿弥陀佛。助吾往生。奄然而化。年七十五(宋高僧传)。绍岩。姓刘。雍州人。七岁出家。依高安禅师。遍览经书。有如宿习。后居钱塘湖心寺。恒讽持法华经。昼夜无间。期满万部。得生净土。俄感莲华生于陆地。誓焚身供养西方 | 三摩地 2018-07-20 |
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讲余课法华经一部。佛号二万声。有求为知事者。不见用。其人怀憾。挟刃入室。见达官满座。惶恐而退。次夜复入。则昏暗无路。又一夕复入。则见湛分身十余。皆同一状。遂骇走。其后私以告人。人亦以是神之。湛少睡。夏月坐草莽中。口诵法华。袒身施蚊。门人谓湛年高。宜少息。湛曰。翾飞之类。安得妙乘。所冀啜我血。开我经。以结净缘耳。后人表其处为喂蚊台。晚岁谢事。闲居小庵 | 三摩地 2018-07-20 |
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朗诵法华经题七遍。唱阿弥陀佛百余声。安详而逝。颜色不变。龛几间。异香郁然(净土全书)。崇文。不详其所出。受业云栖宏公之门人。住常熟南洙[郊-父+]静室。双目失明。乃专心念佛。夜每登座施瑜伽食。三年不辍。顺治十五年三月十四日。遣其徒行先报城中缁素曰。明日当西归。特遣告别。明日凌晨众集凡三十余人。文坐于床。命其徒诵弥陀经一卷。诵毕入寂。室中香气。三日不散(净 | 三摩地 2018-07-20 |
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居常持法华经。晨起。即澡浴焚香。首唱偈曰。盥手清晨贝叶开。不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断。劫火光中舞一回。然后开卷而读。不缓不急。声中贯珠。日周一部。如是三十年。年登八十。增至三部。复诵弥陀佛号。一意西驰。年八十五。沐浴易服而化。口鼻间出莲华香郁然。弥日方息。事在绍熙五年(渭南文集法喜志法华持验记)。钱象祖。字同伯。台州人。起家太常丞。开禧中。官参知 | 三摩地 2018-07-20 |
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尝以黄绢请善书者写法华经。绣以碧绒。针锋绵密。点画较然。阅十年而成。中间唱礼佛名。至八万四千。复绣阿弥陀佛观世音像。习法华经。三月成诵。次阅华严般若楞严圆觉。俱能通利。又锓木为图。劝人念阿弥陀佛。受图者满十万声。为回向西方。所化至二十万人。寻结庐墓旁。一室奉佛。一室宴坐。一室书经。给侍唯一婢子。甘苦共之。绍熙四年春。尽斥卖奁具。为三日会。饭千比邱。 | 三摩地 2018-07-20 |
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法华经观世音菩萨普门品姚秦三藏法师鸠摩罗什译尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号 | admin 2018-07-20 |
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我读了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》等，及《楞严经》和《法华经》的一部分。但是我读了却不能领受其中的意旨，觉得经中所说的圣妙境界只能用想像而无法亲身体验。当时也没有好的老师可以指导我，虽然我也请了许多佛书回家读，包含了许多显密大师的著作。另外录音带、录影带及有线电视的佛教台，我也涉猎了一些， | 三摩地 2018-07-20 |
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洪州法达禅师悟道因缘法达禅师，六祖慧能大师之法嗣，洪州丰城人，七岁出家，一直持诵《法华经》，受具足戒之后，即前往曹溪礼拜六祖。法达禅师自认为一直持诵《法华经》，功德不小，故心怀我慢，初礼六祖的时候，头不至地。六祖呵叱道：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪（平时是如何修行的）？”法达禅师回答道：“念《法华经》，已及 | 三摩地 2018-07-20 |
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曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，云：“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。”本如禅师虽是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。 （原标题：83神照本如法师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |