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所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即将宣讲的法华妙义。因此，二乘无学、有学或者凡夫，如果要回入大乘法中修学佛菩提时，一定要补修这十信位的法。具足十信位的功德以后，就说是已经有了菩萨性了，可以开始正修菩萨行了；在十信后，就可以开始进入十住位的修行。十信位的修 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们只能期待平实导师讲演《法华经》的讲记赶快出版（编案︰《法华经讲义》已于2015年5月开始出版，共25辑，每二个月出版一辑），大家请读之后，切实依照著平实导师的教导信受奉行，修行才会进步！福德才会增长。末学亦随喜赞叹请阅此书的诸位菩萨们，会想要修学百福之学人，必定是菩萨种性具足之人，愿以此篇布施行善之功德，回向给阅读此书的菩萨们，以及回向一切有缘众生都 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们别说我这是随便编出来乱讲的，你们去读《法华经》就知道了！佛因为有人请求宣讲法华，五千名声闻人不信佛与阿罗汉的证境不同，不愿意听，心中认为佛在自夸，就当众退席抗议。所以声闻人很难堪受大乘菩提的。所以你可以教他声闻法而不要排斥他，但是关于证悟实相的事情，就得要详细的观察他的菩萨性发起了没有？但是你仍然应该教导他大乘实相的观念，你还得要布施大乘法给他 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮其它一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了，并在法华经中被佛受记将来会成佛。因此开悟明心必须要很 | 三摩地 2018-07-22 |
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《法华经》里面讲到常不轻菩萨。常不轻菩萨对很多人说：我不敢轻汝，汝等必当作佛。而且他把每一个人都当成未来佛来看待，不论别人对他是怎么样的用打的、丢石头、骂的，他都不去用恶口来对待别人，反而对别人起了护念的心。所以《法华经》中常不轻菩萨的示现是告诉我们：对于恶口的守护，心念应该怎样转折，不但自己不要恶口，乃至于对别人恶口，也应该设法让他离开恶口这个业 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器，如何能得无上菩提？又说：“女人身犹有五障，不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王和佛身，云何女身速得成佛？”然而当时年仅八岁的龙女，忽然变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界成等正觉，具三十二大人相、八十种随形好，普为十方一切众生演说妙法。由此可见，众生皆本具清净智慧德相，人人皆得成佛。因此在 | 三摩地 2018-07-22 |
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《法华经》说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《金刚经》说：若人满三千大千世界七宝，以用布施。……若复有人，于此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。《大悲经》卷三礼拜品说：阿难，我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有披着袈裟者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第 | 三摩地 2018-07-22 |
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法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛陀也说听闻《法华经》的功德无量，福德超过布施给无量亿世界的无量众生。这是真的！我们要相信佛语！《妙法莲华经》卷6〈随喜功德品〉：佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧只世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，在《法华经》当中，佛陀就说到自己过去在成佛之前的无量劫当中，在许多劫中经常当国王。世尊在当时为了众生，为了求《法华经》，为了满足六波罗蜜，所以勤行布施，无所吝惜；可以舍身、舍王位，甚至愿意身为奴仆，只是为了利益众生、成熟众生，而不是为了当国王可以来享受五欲之乐。那么佛弟子当了国王之后，和一般世间人有什么不同呢？我们来看一下弥勒菩萨是如何说的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们来介绍佛菩提的意涵，什么叫作佛菩提呢？佛菩提又称为大乘菩提，或者是大菩提！世尊在《法华经》中，曾经用了羊车、鹿车和大白牛车来譬喻三乘菩提。所谓三乘菩提的乘，就是乘载的意思，也就是运载的意思。意思是说这三种菩提，都可以运载众生到达解脱的彼岸；但是这当中仍然有许多的不同，相较于声闻菩提和缘觉菩提，仅能运载少数的众生！而大乘菩提，则可以运载广大的 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛就得用种种方便善巧来引导、开导众生，或者引导众生修学解脱道，以解脱道为方便，如《法华经》所说的化城，让他能够安住下来；接着再为菩萨解说般若中道，乃至再解说方广唯识、增上慧学的种种成佛之法（让阿罗汉们同时听闻，诱引阿罗汉们转入菩萨道）。所以诸佛菩萨来到人间所说的法都是以无上正等正觉成佛的法为目标！而不是只说成为阿罗汉的阿罗汉法！这一部分让我们知 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果阿罗汉们已经如实的了解般若法义，并且已经进入了菩萨定位，当然就不会有世尊在宣讲《法华经》时，有五千声闻人退席的事情发生了。所以说，“二乘声闻、缘觉圣人是证得涅槃”，这样的说法是方便的说法，是依世俗谛而说，不是依第一义谛而说。如果是依第一义谛而说时，则是指已经明心的菩萨摩诃萨们，他们都已经实证无余涅槃的境界，并且都能够现观如来藏阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《法华经》里面也说了，二乘的菩提它又叫作“化城”。因为它是化城，所以它不是究竟苏息之地，也就是不是究竟能够让众生能够解脱，能够让众生能够休息的地方。所以，二乘解脱法它才是方便说；如来藏唯识了义，祂是最了义说的，祂是所有一切法的根本，所以祂是了义，不是方便说。而如来藏祂不是自性见。什么是“自性见”呢？自性见就是以三界为自性的，以 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《涅槃经》称之为佛性，《华严经》称之为法界，《胜鬘经》则称为如来藏、自性清净心，《大品般若经》称为般若、法性，《楞伽经》称为八识，《首楞严经》称为首楞严三昧，《法华经》称为一道、一乘，《维摩经》称为无住、实际等；又有称之为大菩提、大涅槃、毕竟空、中道，及真如、真谛、第一义谛、真善妙色、中实理心、微妙寂灭等。虽有如上之各种异名，然实相一理。” | 三摩地 2018-07-21 |
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有人问：“那我从极乐世界回来的时候，卢舍那佛还在不在？”释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，寿命有多长？有七百阿僧祇劫，所以不用担心，你将来从极乐世界回来时衪还在，还在说法华经。因此特别呼吁大家，将禅法与净土法门加以简择和圆融，互相赞叹！互相学习，并且转相告知，使阿弥陀佛和释迦牟尼佛的弟子们都能迅速成佛，广益有情。至于中辈往生人是属声闻种性，不 | admin 2018-07-21 |
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所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即将宣讲的法华妙义。因此，二乘无学、有学或者凡夫，如果要回入大乘法中修学佛菩提时，一定要补修这十信位的法。具足十信位的功德以后，就说是已经有了菩萨性了，可以开始正修菩萨行了；在十信后，就可以开始进入十住位的修行。十信位的修 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗 | 三摩地 2018-07-21 |
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<法华经题目抄>云：夫入佛道之根本，以信为本。五十二位之中，十信为本。十信之位，信心为初。纵无悟解，但有信心者，虽为钝根，亦是正见者。纵有悟解，而无信心，乃是诽谤阐提者也（第九七二页）。又、<念佛无间地狱抄>云：菩萨五十二位，十信为本。十信位，以信心为始，诸恶业烦恼，以不信为本（第一○一页）。御书一代圣教大意（第四一六页）——《佛教哲学大词典 | 三摩地 2018-07-21 |