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在《法华经》里面有介绍了八种龙王，这八种龙王因为时间的关系，我们就不特别去介绍。那接下来，我们来介绍龙王的龙宫。龙王的龙宫又广又长，龙宫很殊胜，它用七宝所作成七重壁、七重栏楯；还有门旁有五百鬼神守着门，那门的旁边还有园观、浴池，还有种种树、种种花、种种飞鸟，这是属于龙的部分。那天界的龙有什么样的功用呢？牠是要守护天界的宫殿，牠还可以起云，然后下雨来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，我们给大家的建议就是说，大家所熟知的阿含部的经典、般若的经典或是唯识的经典，包含《法华经》、《华严经》这类型的经典，都是所谓的正信的经典。但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《法华经》〈方便品〉第二，佛说到：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】（《妙法莲华经》卷一）是说：诸佛世尊们，都是为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如法华会上，当世尊准备开讲《法华经》的时候，就有五千声闻人当众退席，而在场的阿罗汉们，居然都没有人出面制止声闻人的退席；这就表示阿罗汉们对佛世尊仍然有疑，怀疑自己与佛的解脱证境是否相同，怀疑世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实；因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生，而三贤位菩萨在证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时也会不自 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看《法华经》当中有这样一段：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】——《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的「开」、「示」、「悟」、「入」。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是到了佛即将入灭之前的那一段时间，诸经三藏佛已经完全地演说，所以就依照着佛的常法，在最后的阶段开始演说《法华经》；这也代表了世尊入灭的日子近了。依着真如如来藏自性功能差别，更依着佛地不可思议的种种智慧、威德与无法思量的神通游戏，完整地说出了佛地的境界，也就是究竟的法教；大畅佛之本怀，说众生一发心就已经到佛地等等；更演示出了诸方佛土无量菩萨，以及文 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如世尊在《法华经》中，就用了羊车、鹿车和大白牛车来比喻三乘菩提的差别，也就是以羊车比喻为声闻菩提，鹿车比喻为缘觉菩提，而大白牛车则比喻为佛菩提。声闻菩提和缘觉菩提完全是在讲解脱道，也就是教导众生如何把三界的贪著给修除掉，然后可以出离三界的生死轮回之苦；而佛菩提则是教导众生如何去亲证生命的实相，也就是亲证第八识如来藏，然后以亲证如来藏为基础循序渐进 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉虽已证得涅盘，但佛在《法华经》卷一又谴责说：【是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅盘；便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。】实际上无余涅盘是阿罗汉们不能证入的，而且无余涅盘也不究竟，佛说还要求得菩萨所证的本来自性清净涅盘，以及佛地所证的无住处涅盘，阿耨多罗三藐三菩提才是究竟，才是真实证入无余涅盘。次转法轮。于是 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后，入灭前宣讲《无量义经》、《法华经》而教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅盘经》，宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛；这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智，成所作智还没现起，还不能成佛；得要到后面眼见佛性的时候，成所作智才能现起，那时才算是成为究竟佛；所以佛陀入灭前，必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》说完了，《无量义经》、 | 三摩地 2018-07-22 |
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*佛灭前，为示华严法界真实，故说《法华经》，而三教圆满，此第五时也。 阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。（《法华经》）[今译]譬如有人非常干渴，想喝水，到一个高地上挖坑求水，看到干土，就知道离水源还很远。象这样不停地挖下去，就会见到湿土，渐渐地又见到湿泥。他以坚定的信心挖下去，就会知道已经离水不远了。菩萨也是这样，如果没有听 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?”文殊说：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利，善知众生诸行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心， | 三摩地 2018-07-22 |
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《法华经》也说：是法住法位，世间相常住。又说：治世语言，资生业等，皆顺。不但如此。学佛的人要处处不忘众生。经云：若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，愿为众生趋走给使。负荷人生，永使解脱，这又是佛法自我牺牲的服务观点。四、不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神只，如：城隍爷、土地 | 三摩地 2018-07-22 |
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再举一个例子，譬如《法华经》当中龙女示现转身成佛，也是在破除众生执著男女相、五蕴人我之相，也是在说明实证是不分男女相的；要着重在实质是法的实证、法的验证，而不是男女相貌的差别。因此，佛教经典及各大菩萨的示现，在在处处都说佛教当中没有男女不平等的问题出生，都是男女平等，没有不公平的现象。所以佛教是如此。因为佛教乃是义学，是根据法界的事实而修而证；这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有适合给来听《法华经》的菩萨们。《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」(CBETA,T24,no.1488,p.1039,a4-6)平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一 | 三摩地 2018-07-22 |
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昨天(2012年7月24日)的平实导师所讲述的《法华经》讲记实在太精彩了！葛格我实在很想分享给大家，但是法华经讲记平实导师又还没出书，葛格我不能违反著作权，加上不能把上课笔记借给别人看，所以葛格我只好稍微简单介绍来分享给大众。昨天平实导师提到了百福的修行，中讲到了这里，《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」因 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是应身释迦牟尼佛，出世说法的一大事因缘，就如《法华经》中说，要开示佛之知见，让们得以悟入佛之知见，目的就是：欲令一切众，如我等无异。（《妙法莲华经》卷1）就是要让一切众生，都能够得真实解脱，乃至究竟成佛。而这个十方诸佛共同的知见，正是众生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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“言七因者，如法华说”：七因讲的就是《法华经》所说的七种因。《法华经》在未来也会讲解，所以在这里就把它省略不讲了。“言八因者，现在八支”：八因是讲现在世的八个有支，也就是把十二因缘掐头去尾，剩下中间的八个有支，头尾合起来还是十二因缘。这十二因，是因为会造成你未来世再继续接受生死，所以称为了因；但是十二因缘中间的八支是现在世有支， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《法华经》里讲到一位常不轻菩萨，这位菩萨曾对很多人说：「我不敢轻汝，汝等必当作佛。」他把每一个人都当作未来佛来看待，不论别人怎么打他、骂他、用石头砸他，他都不会恶口相向，反而对对方生起护念之心。常不轻菩萨的示现就是告诉我们：对于口业的摄护，不但自己不要恶口，也应该设法让别人离开恶口的业行，由此摄受他，与他结下未来佛菩提道上的一个法缘。所以佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷六）另外，佛陀也在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了，所以在众生有需要的时候，只要一起念作意，一切 | 三摩地 2018-07-22 |