| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如昔有二沙弥。发菩提心。阿罗汉返生恭敬。担衣幞。让路而行等。三福田胜。假使供养满阎浮提内阿罗汉。不如一大鹏鸟。此鸟先来。受菩萨戒故。四功德胜。受菩萨戒。喻如日光。无所不照。受声闻戒。犹如萤火。其光甚微。不可相比故。五受罪轻微胜。受菩萨戒之后。设使破戒。犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。戒威力故。设堕恶道。受罪轻微。若堕地狱。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家的生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世因缘熟就可以出家；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也不像比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒一样可以舍戒。受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也不像比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒一样可以舍戒。受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒法渐制渐广；然 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也不像比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒一样可以舍戒。受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果有人说：‘优婆塞戒中没有牵涉到不犯无义语、两舌和恶口的事，所以优婆戒及八戒斋法，我们出家的沙弥和比丘们由于不受优婆塞戒而不具足得，所以我们不必受这个戒法的约束。因为这优婆塞戒所讲的戒律都是在家人的事，和我们出家人无关。’这个说法也不对，因为我如果一样受持优婆塞戒的戒法，一样可以使我清净口业，为什么我不受持呢？能清净口业，解脱道就容易修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或者是说十戒，这个十戒指的就是要成为比丘、比丘尼之前，所要受的沙弥戒或是沙弥尼戒，那就是属于十戒。或者是说白四羯磨得具戒，具戒讲的是比丘戒跟比丘尼戒。意思就是，优波离问释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：一切不得。也就是说，所有持守戒法的人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
后来就住在寺院中当沙弥。后来他遇到黄檗禅师刚悟而寄居在同一个寺院，那时黄檗禅师正在礼佛，他心中想：开悟了还要礼什么佛？所以就向黄檗禅师讲：不着佛求，不着法求，不着僧求，礼什么佛？黄檗起身就打他一掌：不着佛求，不着法求，不着僧求，如是礼佛！（大众都笑）你们笑得这么大声，是因为懂了意思；可是你们有些人不懂这个意思，那就找你的亲教师问去，但是要小心挨一掌 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
后来就住在寺院中当沙弥。后来他遇到黄檗禅师刚悟而寄居在同一个寺院，那时黄檗禅师正在礼佛，他心中想：开悟了还要礼什么佛？所以就向黄檗禅师讲：不着佛求，不着法求，不着僧求，礼什么佛？黄檗起身就打他一掌：不着佛求，不着法求，不着僧求，如是礼佛！（大众都笑）你们笑得这么大声，是因为懂了意思；可是你们有些人不懂这个意思，那就找你的亲教师问去，但是要小心挨一掌 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是有的时候，还是会有一时之间失言的时候，就是他在供养许多的僧人的时候，那时候他就看到两位小沙弥，他们得到了阿育王所供养的面团子，然后他们拿著面团子，彼此互相给与，于是国王就笑著说：你看这个小沙弥，在玩这个小儿的把戏。这时候立刻有人跟他说：你不可以轻视这两位小沙弥，他们也是阿罗汉喔！这时候阿育王听了，也吓了一跳说：是这样吗？那这样子我真的要忏悔，我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
〖若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒、丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道、受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’〗语译：问过前面的遮障，还要再开示：善男子啊！这优婆塞戒是很不容易得到的，因为这个戒 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
〖若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒、丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道、受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’〗语译：问过前面的遮障，还要再开示：善男子啊！这优婆塞戒是很不容易得到的，因为这个戒 | 三摩地 2018-07-23 |
| 若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好、过分与之，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若养宽者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不住瞻视、为作方便付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪；不 | admin 2018-07-23 |
|
|
|
譬如：佛教寺院中的沙弥尼、比丘尼以及近住优婆夷等，都是生活在寺院里头，每天与经像、法物为伴的女性修行人，从来不曾见到有人因为是生理期间，而发生所谓冲克的问题。因此，女性信众在生理期间仍然可以进入寺院，从事上香、礼佛、诵经、打坐等各项修行活动。问题六、家中设立佛堂，是否一定要供奉华严三圣像或西方三圣像？有什么样的仪轨必须要遵行呢？答：供奉华严三圣像或 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果选择要走声闻相出家的修行方法，那就要接受沙弥戒（女众是沙弥尼戒）。通常佛教的僧团，最小能够接受七岁的小孩子出家，那叫作驱乌沙弥；意思是说年纪太小了，没有办法作什么事，只能够为僧团作一些简单的像赶赶乌鸦这样的一个小事。然后到了成年，通常是二十岁之后，可以受比丘戒、比丘尼戒；如果是女众的话，先要受式叉戒，确定这个女众没有怀孕，不会败坏僧团，才能够受 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为佛教戒律不仅只是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有在家的优婆塞、优婆夷戒，以及出家、在家都可受持的菩萨戒。能够弘通佛教戒律的律师，就如同前面所说佛教中的法师一样，不以出家的比丘、比丘尼为限。而为人授戒的这个戒师，依照《菩萨璎珞本业经》卷二里面，佛有这样开示，说：夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。（《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
首先是经中沙弥救蚁子出离水灾而得延寿长命的真实例子。在以前有一位阿罗汉，其座下有一位沙弥，有一天，这位阿罗汉知道沙弥仅剩下七天的寿命，所以决定让他回家与家人团聚，在临别时还吩咐沙弥于七天后回来。这位沙弥谨遵阿罗汉的意旨，回家与家人团聚，在回家的路途中，看见许多蚂蚁被水围困无法出离而且命将终绝，这位沙弥看了以后，心生起了慈悲心，不愿意让众多蚂蚁众生的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知 | 三摩地 2018-07-22 |