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或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边，概我止处，但先提功夫，后放。若一次空放者，即提起，重举功夫再放。日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，不问路，不洗澡，不存一切，如愿而行，未稍违犯。”经过长时间的漂泊，光绪三十三年春天（1907），来果禅师回到故乡，化导其父亲及众亲眷完毕，立即前往金山，住禅堂专修。来果禅师自誓“以悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师曰：“更要第二勺恶水作么？”投子礼谢而退，师曰：“莫垛却。”投子曰：“时至，根苗自生。”师因供养罗汉，有僧问曰：“丹霞烧木佛，和尚为什么供养罗汉？”师曰：“烧也烧不著，供养亦一任供养。”又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”师曰：“汝每日还吃么？”僧无语，师曰：“少有灵 | 三摩地 2018-07-20 |
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世界的现象既然是和我们心识的本体融汇一起的，那么“归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍”。你求学读书也好，求法问道也好，当你回来的时候，所获得的知识与佛法，就好像六祖惠能大师在曹溪，不少人到他那边去求法，所得到的曹溪的法水。你做什么？你要把它好好受用，要把它消化融汇贯通，运用到你的生活，运用到你的世间来。》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）平 | 三摩地 2018-07-20 |
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这就是地大与真心法身的关系，其余水大、火大、风大也都是一样的。”南泉听了道吾禅师这么说明了以后，没有违背前来所说赠与长裤之言语，乃持一新长裤赠与道吾禅师。一般禅师居士若开示空性，往往作如是道：一切法缘起无常，没有真实不坏之体性，即是空性。以如是无常空，说为佛法所说之空性，皆是咋食印顺涎唾之无智人也，同堕印顺所堕之无因论、断灭见中。是等法师居士 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师教人“把握真如自性”，举偈释云：《丽日昊天照寒空，风自西兮云自东；好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。倘若一个人把自己的真如自性发扬光大，就好像万里无云的晴空，一轮太阳在那里照射，这个时候你尽可以逍遥自在，管他风向西边吹去，管它云向东边飘去，境界、是非、外面的好坏，都可以不去管它，只要把自己的本性自心照顾好。……&he | 三摩地 2018-07-20 |
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若无见地，成日里一念不生、都无一念生起，复加神通广大，亦只成个常见外道，只成个冷水泡石头之著定凡夫，只成个外道世俗法中之圣人，何异彼诸外道之证得四禅八定与神通者？何能知得般若向上事？颂曰：千手千眼了无痕，暗夜伸手抓枕；大悲观音千手眼，通身是眼，不曾和六尘。挥帚驱驱为众生，真月影月须忖。来时欢喜去时悲，一世精明，六道皆同伦。（调寄临江仙。）（由公案拈 | 三摩地 2018-07-20 |
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“海纳百川流不尽”，大海所以大，大海的水所以一直在那里流，流不尽的，为什么？因为它能容纳百川。所谓“泰山不辞土壤，所以成其高；大海不择其细流，所以成其大”，所谓“空容万象是吾家”，最要紧的是要能包容。世间上最大的东西是什么？最大的是虚空。因为虚空大，它能包容万物，因此我们要像虚空能包容万物，能容纳异己、准许异己者存在。 | 三摩地 2018-07-20 |
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“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，你要听佛陀说法的声音吗？你听潺潺溪水，那就是佛陀说法的广长舌发出的声音。你要看佛陀的样子吗？山色无非清净身，远远的青山就是佛陀的清净法身。如果用这个道理来推想，无论什么声音，只要你能有体会、有觉悟，小孩子“哇”一哭，你想一个生命的诞生啊！人生是苦，那不就是小孩子跟你说法吗？打铁卖豆腐，甚至于打 | 三摩地 2018-07-20 |
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且道：通身不奈何底，在什么处？尔星云法师既是临济法脉传承者，对于座下学人，应当有以教导，且道：在什么处？尔若欲会，来问平实者，平实但答：“通身扑不碎！”一切学人若有所问，平实悉作此语，更无二语，未审星云大师还知平实意在何处么？若能真实知得，便见投子禅师如在眼前！若不会者，且以白土烧个名字牌号送来，平实甫接得，当场望地上扑碎，且要教尔会去！ | 三摩地 2018-07-20 |
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洞山禅师当时诃责那僧曰：“你为什么不早早这么说出来？”后有一位已悟之僧，闻说上座所下转语，已得洞山禅师印可，便来请求此位上座举说那句转语；如是三年执净瓶水及布巾奉侍上座，以求开示，然彼上座终究不肯为那僧举说。彼上座后时因有重疾，那僧乃藉机告曰：“我三年来执侍巾瓶，请求上座您举示以前在师父那里所举底转语，却是不蒙上座您慈悲开示；既然善 | 三摩地 2018-07-20 |
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”或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣！胤顷受丹丘薄宦，临途之日乃萦头痛，遂召日者，医治转重；乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾；师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生；若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄；乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：& | 三摩地 2018-07-20 |
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然则二公者，抑天台水牯牛之化迹耶？抑三大士愿力未谐而再来应身耶？不然何其声气之同如此？夫楚石、石树，既不下三大士之风，吾辈又岂甘逊闾丘之志哉？闾丘录诗于石壁、高岩、老树之上，余则录诗于空江瓢笠之内；因编次之，遂成古今合璧。不敢私秘一肘，公与天涯有道共之，于是稽首以偈赞云：稽首三圣楚石石树，三圣去遥楚石已逝；五百年来声韵几坠，唯我石翁唱导末世。继寒拾 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日问（丰干禅）师：“古镜不磨，如何照烛？”曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，更请师道。”曰：“万德不将来，教我道什么？”寒、拾俱作礼。师谓寒曰：“汝与我游五台，即我同流。若不与我去，非我同流。”曰：“我不去。”师曰：“汝不是我同流。”寒问：“汝去五台作什 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。》（佛光《石头路滑》页33）平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了之心认作真如心，便落在意识境界中，犹自以为悟，生大我慢。 | 三摩地 2018-07-20 |
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吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？碗不洗、地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？有诗云：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；而今参 | 三摩地 2018-07-20 |
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“此意如何把似君”，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮水冷暖自知，禅的境界是生死的境界，要靠自己去实地修证。》（佛光《千江映月》页197）平实云：星云法师之临济禅，原来都在意识心上作文章；一向都以意识之行于善恶而分凡圣，不以是否亲证三乘菩提而分凡圣，同于世间外道宗教：皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二十四则马祖看水蒲州麻谷山宝彻禅师师一日随马祖行次，问云：“如何是大涅槃？”祖云：“急！”师云：“急个什么？”祖云：“看水！”星云法师举仰山与香严禅师之公案云：《……于是香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师对此公案，也曾解说：《慧（惠）明在六祖惠能言下觉悟，但如果没在弘忍大师门下多年，可能不会有今日的觉悟？木有本，水有源，当下的一刻，原来是从历史时间中得来的。所谓“因缘成熟”，也就是这个意思了。》（佛光《没时间老》页211）平实云：星云法师其实不懂禅宗之禅意，亦只是依文解义之徒。惠明将军因卢行者而开悟之后，即认卢行者为师；为尊师 | 三摩地 2018-07-20 |
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第七十三则道吾添水潭州道吾山圆智禅师石霜庆诸禅师来参，问云：“如何是触目菩提？”师唤沙弥，沙弥应诺，师曰：“添却净瓶水著。”师良久，却问石霜：“适来问什么？”石霜再举，师便起去，石霜惺觉。星云法师云：《有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在 | 三摩地 2018-07-20 |
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”宝峰禅师更明显地指出：“明明言外传，信何有古今？”颂云：“掷金钟，辊铁骨；水东流，日西去！”吾人生在这世界上，到处都有好奇心；即此好奇心，求知则可，悟道则远，悟道者乃由平常心。学僧见龟骨裹肉，即起好奇心，大随以草鞋盖覆，即盖覆此一虚妄之根源的好奇心。佛灯禅师的“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行”，这是多么平常的事！宝 | 三摩地 2018-07-20 |