| 帖子标题 | 作者 | |
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诸贤！众生实有六界：不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会一有，摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。诸贤！怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说怨憎会苦者，因此故说。诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处：爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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但并不是学得快乐就没事了，如果学得快乐就算是真正学佛了，那么学习如何游山玩水、学习布施众生，也都是很快乐的事啊！然而那是没有用的，因为无法断我见而证声闻果，也无法证如来藏而证菩萨果；所以，除了一定要快快乐乐地学习以外，还要有所实证；并且这个实证是可以透过经教检验的，完全是符合圣教量的。不但如此，还得要能通过比量的检验，更可以通过现量的检查，这样才是 | 三摩地 2018-07-21 |
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以两者从无互属，以世人所说「色身」「心识」不相同，乃至佛陀别立「色」「识」二蕴，所以两者互不相属，功能乃至所指体性各异，如何为彼之缘起支？如邪人说，持受鱼戒，终日于水中，以其所知，某一鱼殁后，所以以为如是持守戒律，即为之因；现依佛言，当知不然，以五戒十善持守奉行，为生天之因。所以「色」「识」并不互入，如何为彼此因，如何为彼此果，彼此互说，相调其缘起 | 三摩地 2018-07-21 |
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母啖一杯热食，灌其身体，如入汤锅；母饮一杯冷水，亦如寒冰切体。母饱之时，迫逼身体，痛不可言；母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。至其满月，欲生之时，业风催促，头下向产门，如两石夹山。出胎之后，冷风触身，苦痛甚于刀刺针灸，难以言喻。二者生是余苦所依——因为有了生身以后，其余的老苦、病苦、死苦……等都踵随而至。因此，生苦不仅是 | 三摩地 2018-07-21 |
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我从今日不食诸味，不升床座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」》……《于第六日断诸忆想，不起食，念如来应正偏知。》……《尔时，宅神于虚空中现大神力，而说颂曰》来赞叹菩萨，他说了一首颂很长，我们不细谈。这一首颂里面，大意是赞叹大精进菩萨，呵责他的父母和他的许多眷属，呵责许多的知识和八万四千彩女。这些人听到 | 三摩地 2018-07-20 |
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她常把面粉炒热，和水及酥蜜，贴在身上再穿上衣物去探监。到了牢中，将自己身上黏著的面剥下来，让频婆娑罗王吃。有时候，她身上挂著许多的璎珞，内装有果汁供养王夫。因此故，老国王很久仍未死。阿阇世王就问卫兵：“为什么这么久还没死？”卫兵答言：“王母常身上贴著面、璎珞装著果汁来探监。但我们不能搜身，故国王不死。”此时，阿阇世王就想要杀害母 | 三摩地 2018-07-20 |
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在这样观想的时候，心眼开了，立刻成就极清净天眼，便可以清楚的看见整个极乐世界七宝庄严的宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦依附树上，众宝罗网满虚空中，这个时候包括前面的地观、水观整个的全部合起来。跟这个花座想和弥陀世尊坐在花座上面的庄严相，含在一起配合观想。这个时候心量已经非常广大，很清楚的观想成就，好像在看自己的手掌一样。这样观想之后，还要观想弥陀世尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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在同一部经里，文殊师利菩萨说：“彼之世界，无诸沙砾，平澄如水，柔软乐触，犹如绵纩，如安乐国。无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。”文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说：“这一百佛都是释迦牟尼佛所化的世界，分身在那边度化众生。那里的世界不像我们这个世界，那里没有沙子，石头，地面平坦澄净，犹如水面一样，地面柔软 | 三摩地 2018-07-20 |
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这就是禅门所说“见山不是山，看水不是水”的境界。这就是说，走路要到某一个目的地，把疑情提起来的时候，直接的反应还存在，车子来了还知道要闪避，但疑情始终没有丢掉，如此住在疑情之中一直走下去，走到了目的地，忘了停下来，还一直走下去，这叫做忽略现实。不必担心会发生意外，因为我在这种忽略现实的状态整整一年半，没有出过车祸，也没撞上过人，也没有被车 | 三摩地 2018-07-20 |
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进修一切种智，满心位成就如水中月现观。五地：由四地再证道种智一分故入五地。主修禅定波罗蜜多及一切种智，断除下乘涅槃贪。满心位成就变化所成现观六地：由五地再证道种智一分故入六地。此地主修般若波罗蜜多--依道种智现观十二因缘一一有支及意生身化身，皆自心真如变化所现，似有非有，成就细相观，不由加行而自然证得灭尽定，成俱解脱大乘无学。七地：由六地似有非有现观 | 三摩地 2018-07-20 |
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又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空无常无我之音。佛告之曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国……。”观乎右载，可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人，其所以能全部往生极乐世界，乃由慧远大师之教导及互相切磋，努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想，乃能三睹圣相，并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后，从定而 | 三摩地 2018-07-20 |
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水边林下难得受打扰，修习耳根圆通法门，再好不过了。时至今日，社会型态变化很大；往往日未出就得出门，紧张繁忙地工作了一天，太阳西沉了，还不能回家。现在别说离城三里、放牧声绝，即便躲到深山里都难得不受打扰。再要像以前的人那样地修习耳根圆通法门，已经没有那种时间和环境了。若深入体究，二种法门其实没有高下，到最后都一样。依末学个人的看法，反而觉得念佛圆通比 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲入“见山不是山，看水不是水”（注七）的阶段，尚且不能，何况打破疑团，开悟见性。博山无异元来禅师，是明末的一位大禅师，著有宗教通说一卷。是宗门与教下俱通的一代高僧，有博山和尚参禅警语传世，指示参禅之人应当如何做工夫。于其文中处处阐明觉观之失，乃至说到“不得将心待悟”。参禅之人于心起疑情时，若有待悟之心，即不能进入见山不是山的阶段 | 三摩地 2018-07-20 |
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犹如划船，必须继续摇桨，停桨休息一段时间，船便漂离航道或随水后退。每次拜佛的时间可以增加，不可减少。除了拜佛的时间以外，必须在心中不停地唱念佛号。这样经过一段时间的练习之后，散乱心渐渐获得控制。但是仍会发现自己在拜佛时的杂念虽然日渐减少，佛号也不会在心中出现，却很容易被外来的声音所吸引。诸如电话铃声、门铃声、人声、电视、音乐、狗叫等等，只要一有声音 | 三摩地 2018-07-20 |
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又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空无常无我之音。佛告之曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国……。”观乎右载，可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人，其所以能全部往生极乐世界，乃由慧远大师之教导及互相切磋，努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想，乃能三睹圣相，并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后，从定而 | 三摩地 2018-07-20 |
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人之所以会有私心，就是因为觉得有一个“我”能够有所得，例如有人送来一杯水，喝了这一杯水解口渴，“我”得到解除口渴的法。又如有人送给“我”一本书，是精装的，好漂亮哦，这是因为“我”觉得有一个“我”获得了这一本精美的书，所以生起喜乐。因为有一个“我”得到这一本书，就怕别人偷走，所以产生私心，现 | admin 2018-07-20 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是现在太空的科技进步之后，能够派遣这个太空船到的星球去探测这些星球，结果他们就发现：在这个的行星的卫星里面并不是每一个都像月亮一样只是坑坑洞洞然后都没有东西，因为在的卫星还有的天文现象啊，乃至还有水、还有冰。所以从这个道理来说，科学家发现到这个现象之后，才去解决为什么它会这样子，才开始研究一些背后的道理。所以显然我们现在的人，对于科技所能够了解的 | 三摩地 2018-07-20 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦 | 三摩地 2018-07-20 |
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四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一路把父亲送到墓园，并且要大阿罗汉们用神通力，去取来了牛头栴檀木当作是薪材，棺材开始燃烧后，大众们各个悲伤哭泣，佛为大众开示诸法就是像这样子的无常、苦、空、无我，就好像是镜中花、水中月，最后用牛奶来灭火，取出了舍利 | 三摩地 2018-07-20 |