| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
云何名为十种无尽甚深大愿？一者大愿∶若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化，四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散四王之主、统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生、胎卵湿化、九类蠢动、一切含灵，同生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。这个就是说到，什么是百福庄严呢？事实上百福就是说，要有一百个思。什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为何说外道的神我仍然是五阴的体性呢？因为，那个神如果不高兴了，便降下大水把众生淹死，只有他喜欢的那几个人可以不死。他如果不高兴了，起瞋心了，便降下大火把众生给烧死。所以外道的神我、大我，是跟我们人类的觉知心一样的，他们都脱离不了欲界贪与色界瞋的境界。这样的神我是什么心呢？当然是意识心。就是我们现前会分别善恶、会想东想西，也是会起贪瞋的心，也是有时候 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在同一部经里，文殊师利菩萨说：「彼之世界，无诸沙砾，平澄如水，柔软乐触，犹如绵纩，如安乐国。无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。」文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说：「这一百佛都是释迦牟尼佛所化的世界，分身在那边度化众生。那里的世界不像我们这个世界，那里没有沙子，石头，地面平坦澄净，犹如水面一样，地面柔软，踩在上面，那种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
』尔时世尊告文殊等言：『彼诸如来世界云何？』文殊等言：『彼诸世界，无诸沙砾，平如澄水。柔软乐触，犹如绵纩。如安乐国，无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无有余乘。』」(CBETA,T02,no.120,p.535,c7-13)《央掘魔罗经》卷3：「如来复有奇特大威德力方广惣持大修多罗说，八十亿佛皆是一佛，即是我身，如是广说，如是无量佛剎，如是无量如来，如是如来色身，无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
善男子！如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象；兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也；声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。简而言之，缘智指一切缘生法的智慧。诸佛世尊具足体验三界中种种因缘所生法，具足缘智；声闻、缘觉虽然知道四谛，但只能从四谛上面去证解脱果，只是能够让他们出三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住莫流！」水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：「佛必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！」佛告：「必陵伽婆蹉忏谢恒神！」必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：「小婢莫瞋！今忏谢汝！」是时，大众笑之「云何忏谢而复骂耶？」佛语恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
十六、皮肤细滑相谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七、七处平满相谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。十八、两腋满相谓左右两腋平满而不窊也。十九、身如师子相谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十、身端直相谓身形端正平直不伛曲也。二十一、肩相谓两肩而丰腴也。二十二、四十齿相谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三、齿白齐密相谓四十齿皆白净齐 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
水中则有自然火出。烧船及王。一时灰灭。世尊。哀愍诸裸露者。即以威神。动忉利天紫绀之殿。帝释及后。首耶之等。无数天子。各赍天衣。俱供来下。以服覆遍裸露厄者。佛为众女。而说偈曰。诸仁目所见现在变如是毕故莫造新后可长度脱佛叹偈已。复为说法。诸来观者。天龙鬼神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。梵志居士。长者人民。无央数千。闻佛所说。五百比丘。漏尽意解。五百梵志。其 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。 （原标题：佛有八梵音） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住莫流！」水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：「佛必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！」佛告：「必陵伽婆蹉忏谢恒神！」必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：「小婢莫瞋！今忏谢汝！」是时，大众笑之「云何忏谢而复骂耶？」佛语恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
台湾有一句俗谚说得好：“海水不可斗量，世人不可貌相。”也许哪一天你开车出门时，不小心撞到一个人，他跟你道歉说：“对不起！我不小心让你撞著了！有没有吓著您？”说个不好，也许是个三贤位乃至入地的菩萨；以现在的台湾而言，这是有可能的。以前当然是没有这个可能的，但在我们弘法十几年以后，现在的台湾已经有这个可能了；所以真正想要学佛法的人， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在同一部经里，文殊师利菩萨说：「彼之世界，无诸沙砾，平澄如水，柔软乐触，犹如绵纩，如安乐国。无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。」文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说：「这一百佛都是释迦牟尼佛所化的世界，分身在那边度化众生。那里的世界不像我们这个世界，那里没有沙子，石头，地面平坦澄净，犹如水面一样，地面柔软，踩在上面，那种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
问他说：“十方虚空有哪些世界？”不知道！有些人甚至连听都没听过，从七金山、铁围山……等等十重山，七香水海；暂时别说到那么大的世间吧！光是说我们这个世界海就好，就不知道了。虚空中有“无量无边的世界”，所以再问他：“这些世界从哪里来的？这些世界为什么都会有成、住、坏、空的不断转变呢？”他也答不出来！说是自然就会 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」（注2）此时四大天王以天缯接太子身，忉利天主「释提桓因」手执宝盖、大梵天王持白拂，各侍立太子左右，难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌沐太子身（注3）天龙八部于空中歌呗赞颂、散诸妙花...此降生情境是非常令人感动的时刻，唯有诸天及具天眼通之人才能看到。心想，若没有护明菩萨降生成佛，我们今天也无法听到如来了义（哭哭）。所以为了感念佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
地在水上水中有神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行福。为佛除地故。高下为平。三者佛为菩萨时。通利道迳。桥梁度人故。从是得福故。高下正平。欲令人意亦尔。（佛为什么不穿鞋？一是做个榜样，令修行者减少欲望；二是显现足下的千辐轮相；三是令见者欢喜。为什么佛走路时双足离地四寸？一是不伤害地上的虫蚁，二是不踩踏青草，三是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
愿意丧失我的生命，求上苍惠赐雨水给百姓吧’他天天这样哀求、哭诉，如同最最孝顺的儿子失去了圣贤的父亲那样。精诚之心远达十方世界，感动了十方佛土的五百圣贤来到这个国家。新国王听到这个消息，心中喜欢得忘记了自己，亲自叩头奉迎，请到正殿上款待。皇后、太子全部虔诚肃敬地站在边上侍候。国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
风河江水。百鸟走兽。皆寂无声。于是大众。天龙鬼神。悚然乐闻。一心观佛。佛言阿难。过去久远。无量无边阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名大光明。有大福德。聪明勇慧。王相具足。尔时边境。有一国王。与为亲厚。彼国所乏。大光明王。随时赠送。彼国所珍。亦复奉献于光明王。时彼国王。大山游猎。得二象子。端正姝妙。白如玻[王*(黍-禾+利)]山。七支拄地。甚可敬爱。心喜念言 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为熏修一切种智，在满心位成就的时候，证得“如水中月”的现观，这是四地菩萨所修的内涵次第。接下去，依据四地菩萨的无生法忍道种智能够进入到五地。五地菩萨主修“禅定波罗蜜多”以及一切种智的熏修，在这时候，祂开始要断除下乘的涅槃贪。因为二乘人对于涅槃有贪着，心心念念想入涅槃，就会障碍了菩萨性的发起以及功德的利益众生，所以说，五地菩萨在 | admin 2018-07-21 |
|
|
这个外道可能就认为：鱼之所以生天，一定是因为牠长时间泡在水里。所以就施设水戒！施设每天一定要泡水多久，就可以生天，解脱于人间的系缚。这样的认知是不明因果的错认。有天眼明者看到：鱼虽然死后，可那是因为牠畜生道的业结束了，由于其过去的业中还有天福应该受报，所以就生天去了！他可以正确的说明，鱼死后生天，不是因为泡水，是过去世的十善业还没有受报，所以因缘成 | 三摩地 2018-07-21 |