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譬如一瓶泥水（凡夫有情之阿赖耶识），若除去泥砂杂质后，就得到一瓶清水（阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨之异熟识），若再将清水中的细菌，乃至任何细小的杂质都过滤干净，便得到一瓶纯净水（佛地的无垢识）。如是泥水、清水、纯净水，其实只是同一瓶水（第八识）在不同阶段的不同名称罢了。四、如来藏第八识阿赖耶识亦名如来藏，以阿赖耶识具有能让有情未来成佛的功能种子，故 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么诸位就是要试着出去当老师，去让人家夸奖，看看心里有无欢喜？去让人家背后诽谤，当面泼冷水羞辱，看你有无动怒？如果这两者都没有，那才可以说：“我的瞋恚断了”。贪欲断了，瞋恚断了，再加上前面的三缚结，总共是五个结断了，这五个结相对于更难断的五上分结，称之为断五下分结。断贪欲，还有一点自己可以去检查：睡觉到天亮时，去检查有无漏失不净？去检查有 | admin 2018-07-21 |
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这样更熏习第一义谛的人，在临终的时候，知道这一切因缘业种的和合要终止了，这一个业报身所能担负的责任义务，也只能作到这里，所以凭借着理解这第一义谛，以及破除我见的功德，就是上品中生往生到极乐净土，真是殊胜！而熏习第一义谛，也无有困难，只要听过几次的真心体性的演讲，心中信受不移，即使有一些不清楚，但是对这真意没有动摇，这样就是熏习了，只要对自己有信心， | admin 2018-07-21 |
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由于禅门是无门之门，也就是没有门的门，如果去参究，真的是如同铜墙铁壁、壁立千仞一样，根本没有下手处啊，这时候不懊恼才怪呢！当这样境界出现，也就是禅宗所说的“见山是山，见水是水”的阶段，与一般学佛人所见的境界没有两样。待经过一段参禅时间以后，知道如何去参究，知道如何去寻找；不久疑情也跟着出现，就会日也参、夜也参，参得死去活来，参得昏天地暗， | admin 2018-07-21 |
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”用不着你啊！阿弥陀佛自会说法，他化现的许多树呀、林呀、鸟呀、水呀，都在说法，用不着你啊！所以这个世界法施容易。这个地方持戒功德很大，你去极乐世界持什么戒？没有戒可持了，你去到那边，你就一定清净了，不清净的话莲花不开嘛？那里无人可犯，也没有人会犯你，你持什么戒啊？所以这个世界容易修集福德资粮。还有，这个世界因为求生很难，众生刚强，傲慢多疑，逆 | admin 2018-07-21 |
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金器盛银，银器盛金，金刚器盛众香，众香器盛宝衣，玉石器盛上味馔，摩尼器盛杂宝，种种宝器盛酥油蜜及以醍醐资生之具，琉璃器盛众宝，玻璃器盛砗磲，砗磲器盛玻璃，码瑙器盛赤珠，赤珠器盛码瑙，火珠器盛净水珠，净水珠器盛火珠，如是等五百宝器自然行列。又雨众宝，满诸库藏。以此事故，婆罗门中善明相师字曰“善财”。此童子者，已曾供养过去诸佛，深种善根，常乐 | admin 2018-07-21 |
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又譬如毕陵尊者，有一次想过恒河时，正好河水暴涨，佛又规定不许用神通过河，所以他就用天眼观察恒河神是谁？结果是他过去五百世以来家中的婢女，所以他就指着恒河神说：「小婢！我要过河，你把河水降低，让我过去。」恒河神一看，这是一位大阿罗汉，虽然不高兴，也只得把河水降了，让毕陵尊者过河；这恒河神觉得华陵尊者不尊重他，就去向世尊投诉，说毕陵尊者骂他。佛就叫侍者 | admin 2018-07-21 |
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再来说每个人都会死，那么求不要死，这件事情是办不到的；因此大家最大的苦，其实就是求不要死！因为求不得，所以求不得其实也是因为有五阴，所以求不得这样的苦，还是从五阴来啊！再来说怨憎会，一个人因为有五阴，所以就会碰到怨家债主来讨债；如果没有五阴，怎么会有怨憎来相会呢！再来说，一个人会有这样的色身，是因为六界和合，也就是地、水、火、风、空、识，这样的六界 | admin 2018-07-21 |
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所以，动中定力修得好的人，在路上行走的时候，虽然一直都离念而没有任何妄想，但仍然可以了知路上的状况；绝不会因此而失去了了知性，绝不会全无分别的跌入水沟或者撞上车子呢！意识虽然离开语言文字，但是仍然能够以其心所法来了别苦乐及是非，其实都不出于识阴六识之外。总合来说，识阴所摄的六识心，不论是有念或离念，都是意法为缘而从如来藏中出生，不是本来就在的常住法 | admin 2018-07-21 |
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可是现在太空的科技进步之后，能够派遣这个太空船到的星球去探测这些星球，结果他们就发现：在这个的行星的卫星里面并不是每一个都像月亮一样只是坑坑洞洞然后都没有东西，因为在的卫星还有的天文现象啊，乃至还有水、还有冰。所以从这个道理来说，科学家发现到这个现象之后，才去解决为什么它会这样子，才开始研究一些背后的道理。所以显然我们现在的人，对于科技所能够了解的 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，在《增一阿含》里面也有七事水喻的说法，也就是说佛陀用沉在水底与否，来比喻一个人在解脱道上面的修行。佛陀很清楚的说：除了出水而住（初果境界）的人之外，其他的人，比方说长时间隐没在水中的这些人，就比喻是我们长时间在三界里面浮浮沉沉的这些人，出不了三界的这些人，其实这些人都是信根薄弱到几乎是等于零的状况。那么随着这个信根的增长，才会逐渐的有机会探出 | 三摩地 2018-07-21 |
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一大堆的水果，他都要每一种去拿来尝尝看，终于找到并且亲自品尝了，那就不必再假借种种言说，因为他已经了然于心了。禅宗的参禅也是一样，一定要自己真参实究，加上有正确的禅法知见，就这样子突然间找到了，而且有智慧确认是正确的，是没有错误的，这时就称为开悟明心实证般若。所以，般若的难悟难证，原因就在这里；因为般若的见道，是一念相应而悟入的，不是经由思惟而渐渐 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内外学人的欢迎。很多佛弟子由于深具善根福德，并有抉择智能，一旦有因缘接触平实导师所著作的各种正法书籍，便很容易与正法真义相应而信受，并依之修学而 | 三摩地 2018-07-21 |
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《密严经》又云：「赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。」《密严经》又云：「依止（证悟方能依止）赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」《密严经》又云：「当知赖耶识，即名为密严。譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界。性与分别离，不可得分别。体实而是常， | 三摩地 2018-07-21 |
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我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了，如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道，白喝了！但是别人喝无生茶是越喝越欢喜，有好多法出来了，智慧越来越增上；结果你不是，这时越喝越痛苦；[好难喝！这杯水比什么苦药都苦。]原因就在这里。所以断 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的，因此佛说：「受如水泡。」正因为受不断变异而可领受，并因剎那生灭相速度极快的缘故，众生就误以为受是真实的存在。同样的道理，意识对六尘了了分明而能了知六尘境，不离剎那剎那生灭变异相，不离苦受、乐受、不苦不乐受，所以意识非是常住不灭的法。而真心第八识体恒常住、离见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生的五蕴身中，色蕴以四大──地、水、火、风组成，都是无常之法；受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能生起，所以也都是无常之法。佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中， | 三摩地 2018-07-21 |
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东山水上行。若是天宁即不然。如何是诸佛出身处？熏风自南来，殿阁生微凉。』向这里忽然前后际断。譬如一綟乱丝，将刀一截，截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生。却坐在净裸裸处得。一日去入室。老和尚曰：『也不易尔到这个田地。可惜尔死了不能活。不疑言句。是为大病。不见道。悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。须信有这个道理。』老汉自言：『我只据如今得处。已是快 | 三摩地 2018-07-21 |
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随着参究的深入，到后来疑情越来越强烈，进入见山不是山，见水不是水的阶段，至此学人会忽略现实，物我两忘，甚至连回家的路都走错。此时，如果突然间生起一念来反观话头，会发觉话头不在了，只有一个疑情在。此时勿需再把话头提起来，而是一直疑下去。这个境界，禅宗称之为黑漆桶，已经完全忽略外部世界了。有这种境界的人，将来若一念相应会悟得很深。当然，以上阶段学人未必 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是有地水火风四大暂时和合，就不会有这个色身，而四大都不是主人。四大不是色身的主人，因为地大无所了知，也不能作主，怎么会是身的主人呢？水大、火大、风大也是如此，所以四大无主。四大既无主，色身本身也是无我，既然如此，是谁在受这个病的痛苦？原来还是觉知心在受；病得很难受，都是觉知心在受。但觉知心也是假合而有，因为觉知心得要有色身五根、也要有意根，然 | 三摩地 2018-07-21 |