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如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当复往。若族姓男女已受斋戒。意在家居利欲产业。及念美饮食育养身者。是为如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者。不得大福非大明。佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说有人正在喝着红豆汤，心里说：这红豆汤真好喝！真是享受！但如果你叫他的舌头永远都是红豆汤的甜乐受，他可就不想要了！一定是要在吃完甜食之后，再吃不同口味的咸汤或者水果，这样无常的变来变去，才会觉得快乐，所以众生都是要无常的快乐。那是因为无常的变化，才会有乐受出现；乐受既然是从无常变化而来，当然不离无常的过程，这个过程就是行阴；行阴本身是无常，无常 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。’佛告阿难：‘汝今为女人求出家，后当减吾五百世正法。’”由以上经文，可以证实八敬法之缘起，是有其特殊的时代背景，和佛陀为了使正法久住而作的考虑。基本上佛陀最初反对女人出家，并不是因为歧视女性，而是因为男女在身心构造上，本来就有阴阳 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明，作恶能悔，亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。」所以我们应当以积极决定的心态来看待戒律，不应该还没有受戒就先想到怎么犯戒；因为在事上来说，戒乃是佛对我们的加持施设，若无诸恶习气，怎么有戒律可言呢？所以戒律乃是对治自己习气上面的一个有利的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。”】----《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如洗衣服，用脏的水来洗是洗不干净的，必须用干净的水。因此必须学佛法，佛法八万四千法门都是用来断除一切烦恼执着与无明的。只有佛法，没有第二个方法来消除。所以：学佛，一定要皈依没有皈依的话，八万四千法门你是学不了，没有皈依的话，你不可能有机会解脱、脱离苦海。皈依，你赚大了！皈依后你受龙天保护，皈依后你种上了解脱种子，皈依后你会越来越有精神，皈依后你会 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大－－地、水、火、风－－有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。”】－－《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。1.2供养差别相供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：当知供养，略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。分别略释如下：1.设利罗供养，设利 | 三摩地 2018-07-22 |
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牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死。如是不了知，斯由少学过”。由此论所说多闻的胜利，不闻与少学的过失，可以知道听闻正法的重要了。2.2恭敬说法师知道了闻正法的重要，其次就是实际地从善知识跟前去听受。但要使自己听闻正法能得殊胜的利益，对于说法师与所说的法和听法的心理，都应该发起恭敬心，正确的思想，和清净的心理，才能得到真实的听闻利益。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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”《恒水经》卷1也说，佛言：“……持五戒者，还生世间作人。”故想要不失人身必须受持五戒。至于三归是指归依佛、归依法、以及归依僧，归当然是回归或者归向，因为众生无始劫来在三界中轮转生死，佛陀以大智慧觉悟解脱生死的大道理，慈悲为怀，为了救护众生示现在人间成佛度众，就是希望众生回归到无生死的彼岸、归向涅槃。因此想要离开生死流转， | 三摩地 2018-07-22 |
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供养时也不该后悔：我花了这么多钱，买了这么好的日本水梨供僧。后侮的人可真是傻瓜呢！所以佛说作时不悔，心不愁恼，并且要合掌赞叹、恭敬尊重。才是有智慧的人。若以至诚心供养，或以后悔心供养，未来世的福报是有所差别的。如果只能以一钱来供养，乃至多到十钱、百钱、万钱或无量宝来供养三宝；若是穷人，有时甚至穷到只能用一条线来供养也可以；总不能说你连一条线都没有吧 | 三摩地 2018-07-22 |
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俗语说：“人不可貌相，海水不可斗量。”那在佛法来讲的话，更是这个样子！岂可以出家、在家的身相来论断是真出家或是表相出家！我们看看：善财童子五十三参里面，祂所参的这些善知识有多少个是出家菩萨？只有五个是出家的菩萨（只有五个是现出家身的菩萨），其他全部都是现在家相的菩萨。那再来，庞蕴居士他是现在家相还是现出家相呢？那请问他是真出家还是表相出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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那是去年，国内大面积的经历了连续数日暴雨，造成的损害非常严重，陇海线铁路被洪水冲垮了，当时我坐在火车上，本来当天就能到达目的地，结果火车因为水灾，很多都在铁路上排队，走走停停，最后火车到达洛阳就无法再往前走了。经过这一番折腾，我在火车上受冻着凉，进而开始发烧、腹泻。虽如此，还得赶路，一路上辗转颠簸，极似电影《人在囧途》的情节。不仅身体疲惫而没有补给 | 三摩地 2018-07-22 |
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犹如划船，必须继续摇桨，停桨休息一段时间，船便漂离航道或随水后退。每次拜佛的时间可以增加，不可减少。除了拜佛的时间以外，必须在心中不停地唱念佛号。这样经过一段时间的练习之后，散乱心渐渐获得控制。但是仍会发现自己在拜佛时的杂念虽然日渐减少，佛号也不会在心中出现，却很容易被外来的声音所吸引。诸如电话铃声、门铃声、人声、电视、音乐、狗叫等等，只要一有声音 | 三摩地 2018-07-22 |
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供养时也不该后悔：我花了这么多钱，买了这么好的日本水梨供僧。后侮的人可真是傻瓜呢！所以佛说作时不悔，心不愁恼，并且要合掌赞叹、恭敬尊重。才是有智慧的人。若以至诚心供养，或以后悔心供养，未来世的福报是有所差别的。如果只能以一钱来供养，乃至多到十钱、百钱、万钱或无量宝来供养三宝；若是穷人，有时甚至穷到只能用一条线来供养也可以；总不能说你连一条线都没有吧 | 三摩地 2018-07-22 |
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昨天有人间我一个问题，我想这个问题也可以跟诸位聊一聊，他说：有一位师父跟我们讲：‘你们供佛以后，那些供品都不可以吃，都得丢到水袒面去，或是丢到净地去埋起来。’大家不要听受这种话，这话不正确。不管他是如何尊贵的在家菩萨，或者是低贱的在家菩萨，都不该信受他们这种说法。他们误会了阿含经典里面供养世尊的规矩了！在阿含经典里面有这样的记载，而且是很 | 三摩地 2018-07-22 |
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恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧；乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。】应如经说如是供养三宝。《瑜伽师地论》卷44说：【云何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大——地、水、火、风——有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。”】——《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常 | 三摩地 2018-07-22 |