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| 意思是说，今世某一只鸡可以喝多少水、吃多少粒的米，都是依于前世的因而定的。借着这样一个道理来告诉我们，在今世的种种的受用，也是有前世的因的。然而，由于一般人被社会的风气所熏习，或者是根本被作了错误的教导，以致于像经文之中内官甲的想法的众生应该是很多的；因为都会认为，有机会可以能够继续依止于国王，从此以后就不担心于吃喝之事。但是一般人不知道，能够依止 | admin 2020-07-06 |
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| 世尊这个时候又继续开示：假设这个大木头不在堤岸这边停留，也不在对岸那边停留，更不会在江中沉没；没有被冲到这边的岸上被人捞起，也没有被非人捞起，更没有在江中、在江水、在原地一直翻滚没有前进，也没有自己腐败，那这么多条件具足的话，这棵大木头它会逐渐地漂流到大海去。你们修行道业也是这样，不要靠任何一边，要能够依止这个正道而行，自然能够修行有所成就。整个重 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，一些没有智慧的人就想既然可以享受人间的鱼水之欢，又可以有佛法上的修证，处处受人供养，而且是衣食无缺，那真的是何乐而不为呢？却不知道那只是欲界中的法，是会让人家下堕三恶道的法。各位这么一听，就会明白这一些欲的相貌是有很多的；换句话说，这个世间的人们，会因此而迷失、下堕，就没有什么好奇怪的。然而真正善知识却依此而逆向操作，其目的是要拯斯民于水火， | admin 2020-07-06 |
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| 有一次这个鳖生病了，很想吃猕猴的心肝，雄鳖便出外到处地去寻找，看见一只猕猴，从树上爬下来喝水，雄鳖就对猕猴说：你曾经听过音乐吗？猕猴回答说：我没有听过。雄鳖看到机会来了，就对猕猴说：我家里常常有演奏很美妙的音乐，你想要听一听吗？猕猴很好奇的说：好啊！雄鳖就对猕猴说：那你就赶快爬到我的背上，我现在就带着你去我家听音乐。猕猴爬上雄鳖的背部，就随着雄鳖顺 | admin 2020-07-06 |
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| 至于初禅的现起，往往都是水到渠成，功夫作到了，然后摄心也能够持续的，真的是起厌离心，那自然而然初禅就会现起。一般来讲，大家都没有留意到，为什么修禅定会有很多岔路呢？所以佛陀又开示四种清净明诲。这个教诲就是说：禅定本来就是一个共外道法，我们要修学佛道的人也要修；但是不仅仅是我们学佛的人能够修，能够得证禅定，其他外道也可以。但是它有一个根本的观念，大家 | admin 2020-07-06 |
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| 然后就捧着这只鳖回到家里，很详细地帮它清洗伤口，然后带着它到水边去放生，看着它平安地游开。菩萨因为这件事情，他就悲喜交集发起了誓愿：希望地狱、饿鬼、各类的众生，当然包括畜生道，如果有受人系缚，或者遭受牢狱之灾者，能够早日免除这种灾难，色身能够安泰，性命得以保全；就像今天我放生的这只鳖一样，让它能够自由自在的生活。所以接着就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷 | admin 2020-07-06 |
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| 那什么叫作出世间的正命呢？必须要除了前面所说的离诸邪业以外，而且必须要舍开、舍掉对于观风水还有占卜违反佛法修行的一个过程，这样子的一个要求，而去行这样子的一个事业，那这个就是不正业；所以，必须要舍离这些东西，不犯佛法所规定的道戒。那什么叫作正志呢？正志就是正念，也就是说存好心，要行正念。那这个正念在世间法上面，就是不嫉妒、不恚怒、不事邪，这个是世间 | admin 2020-07-06 |
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| ……一切圣教中都说意识心是由阿赖耶识所含藏之种子，刹那刹那流注生灭故，方能起其了知、分别之作用，方能运作其所相应之五遍行与五别境心所法；既是刹那刹那不断由如来藏中流注种子，如是不断由意识种子之流注生灭而成就其分别、了知之事功者，当知即是生灭法；刹那刹那不断生灭流注之离念灵知心，由于流注速度极为快速故，众生不能觉知其刹那生灭，即如《楞伽经 | admin 2020-07-06 |
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| 或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火；劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒；劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人；劫中有刀兵，为之起慈心，化彼诸众生，令住无诤地；若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼；一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦 | admin 2020-07-06 |
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| ）此外，再加上不坐卧高广大床，以及远离作倡伎乐跟香花涂身；也就是说，我们哪天如果受八关斋戒，就不能去听一些伎乐，也不能涂一些粉及喷香水。至于出家众的戒，有沙弥跟沙弥尼戒──这是针对还没有成年的小沙弥跟小沙弥尼所施设的戒。小孩子去出家，男众就称为沙弥，女众就称为沙弥尼；针对于这些沙弥跟沙弥尼，有一些施设的戒律，就称为沙弥跟沙弥尼戒。那式叉摩尼戒呢？是 | admin 2020-07-06 |
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| 如今释摩诃衍不仅以对境心不起，妄念不生、无妄想分别之意识心境，自以为悟得自心如来阿赖耶识；又错解真悟禅师所说初发心菩萨登入（修学）佛（道之）地，或者一悟即至佛地（所悟之金刚心乃是佛地金刚心之因地心）之方便开示，以为当时灵明觉了之意识心已经如日出云、浊水澄净，误以为如斯相应定境法尘之意识心已能显现佛地一切种智。如此之野狐加上狂禅，自然不免招来莲花戒质 | admin 2020-07-02 |
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此人无有怨家王水刀火等畏。身坏命终。则生善道天世界中。既生彼已。滑语利益。要略省语。因相应语。得如是语。得大神通。得胜妙体。若愿出道坐禅乐行无漏之法。彼人则得三种菩提。如前所说——《正法念处经》清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去， | admin 2020-06-23 |
| 《佛说观无量寿佛经》不是讲了吗：那八功德水寻树上下，演说苦、空、无我、无常。然后还讲什么？讲六波罗蜜、三十七道品。那表示是合在一起讲的，不是单讲二乘菩提。那么这样子，极乐世界是唯一佛乘还是宣演三乘菩提？（有人答：唯一佛乘。）对嘛！因为如果是讲三乘菩提，那么生到那里成为阿罗汉（中辈三品往生到那里就会成为阿罗汉），马上就要入灭了；可是《阿弥陀经》里并没 | admin 2020-06-20 |
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| 宗喀巴则是他的祖师爷，释印顺就是吃了宗喀巴的臭口水才会这么主张，所以他们显然都不知道意识的坏苦。因为世尊在《阿含经》中早就开示说，各种远近粗细的意识：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”世尊讲到这么白、这么彻底，明说各种各类层次的意识，不管多粗、多细、多远、多近的意识，譬如说过去世很远的意识，或者很远的未来世意识都一样，或者现在的粗细意 | admin 2020-06-20 |
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| 我先念一遍，这是《楞严经宗通》卷六里面的文字：【“昔二祖尝混迹淫房酒肆间，人或嘲之，祖曰：‘我自调心，何关汝事？’不是大出脱人，安能入泥入水？百丈惟政禅师上堂：‘岩头和尚用三文钱，索得个妻；祗解捞虾摝蚬，要且不解生男育女。’直至如今门风断绝。要识奯公妻么？百丈今日不惜唇吻，与你诸人注破：‘蓬鬓荆钗世所希，布裙犹是嫁时衣 | admin 2020-06-20 |
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| 父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林、大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。”】语译：【这时佛陀告诉常精进菩萨说：“如果有善男子、善女人，受持这一部《妙法莲华经》，他或者读、或者诵、或者解说、或者书写，这个人将来会得到八百的眼根功德、一千两百的耳根功德、八百的鼻根功德、一 | admin 2020-06-20 |
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| 你看那狗掉入水里面去，人家说那落水狗最好打了，所以大家都要打落水狗；可是不必担心它会被打死，自然有妙音菩萨会救它，所以最后它依旧从另一面爬上岸去了；它终究没被淹死也没被打死，因为妙音菩萨摩诃萨救了它。即使是饿鬼道的众生、地狱道的众生，亦复如是。想想看那饿鬼道的众生，咽细如针、肚大如鼓，每天为了求得一口浓痰吃，可都吃不到，因为被大力鬼先抢了去；可是他 | admin 2020-06-20 |
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| 问题是他们所谓的空如来藏智、不空如来藏智都是误解的，更多的是连这两种智慧都没听过，那要如何能引导大众悟入空、不空如来藏呢？就好比一个不会游泳的人宣称可以入水救人，等到有人请求他下水去救人时，他才知道自己原来还不会游泳。这种现象并不是现在才有，而是古时候就已经如此的。所以，空义向来都是隐覆而说，我也遵从佛的告诫，绝对不明说。这个空义隐覆说，讲的是真实 | admin 2020-06-16 |
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| 法将殄没，登尔之时诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦县官尅罚，不顺道理皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十或至百岁。大水忽起卒至无期，世人不信故为有常，众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。“时有菩萨、辟支、罗汉， | admin 2020-06-14 |
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| 譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故 | admin 2020-06-14 |