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那么接着，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：「你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。」你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：「你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。」那你 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个外道可能就认为：鱼在水里面命终之后生天，一定是因为牠泡在水里面。所以他就会施设水戒！施设每天一定要泡水多久，就可以解脱、生天，而解脱于人间的系缚，他会这样认为。可是这个是错误的因果。有天眼明的人，他会看到：鱼虽然死后，可是那是因为牠的畜生道的业结束了，牠是因为过去的业中还有天福应该受报，所以说牠生天去了！他可以正确的说明，鱼死亡后生天，不是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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如此真得就成为弱水三千，但取一瓢饮，完全没有发现原来自己是所有的存在，只是一个劲得蒙着头面，在那里无休止的画地为牢。一二三菩萨对于此观察之落实有一很好的方便：可以写一张对照表，将自己每天发生的不妥的事情，列在横轴，而百法中的相应善、恶心所，这些都把它们写在纵轴，自己将相应的部份打勾……写完以后，便可以在这个勾完的地方，将其中自己又觉得最 | 三摩地 2018-07-23 |
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)以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！按照师兄的想法，既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学的我见也未断，无法回答；引用玄奘菩萨的一句话：如人饮水，冷暖自知。接下去再举个例子：1、行走在大街上，如果有人叫你的名字，你就会立刻有反映。如果换了一位断我见的圣人，会如何应对？2‘与同事、朋友语言交流，没有了我见，能完成吗？我见是否等同于自我意识？如果等同，那么即使是圣人，同样需要自我意识来进行应对的，这是非常明显的道理。所以说：同样是断 | 三摩地 2018-07-23 |
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我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了，如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道，白喝了！但是别人喝无生茶是越喝越欢喜，有好多法出来了，智慧越来越增上；结果你不是，这时越喝越痛苦；[好难喝！这杯水比什么苦药都苦。]原因就在这里。所以断 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的，因此佛说：「受如水泡。」正因为受不断变异而可领受，并因剎那生灭相速度极快的缘故，众生就误以为受是真实的存在。同样的道理，意识对六尘了了分明而能了知六尘境，不离剎那剎那生灭变异相，不离苦受、乐受、不苦不乐受，所以意识非是常住不灭的法。而真心第八识体恒常住、离见闻觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于夏天雨季之时，诸多虫蚁因雨水灌巢故，往往逃出巢外乱走，以避雨淹潮湿；诸阿罗汉于午前出外托钵时，常因不小心踏死虫蚁，遭致外道讥嘲：「身为阿罗汉，却只因自己想要活命的缘故而外出托钵、踏死虫蚁，真是无慈无悲。」由是缘故，佛制结夏安居之事，规定夏天三个月雨季来临时，诸阿罗汉比丘皆不得外出行乞，以免踏死虫蚁等性命；一切凡夫比丘亦然，皆须结夏安居静修梵行， | 三摩地 2018-07-23 |
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「断身见」就是确实知道我们的生命透过身体而显现，身体是生命没错，但每一期生命都有一个新的肉体；身体乃地水火风所构成，四大分解身体就死亡，但是透过肉身而会有眼耳鼻舌身意的作用，以及会有色声香味触法感受的那一个生命的本源，不会跟着肉体一起灭亡；而他不是灵魂，他是第八识如来藏。认为人死后什么都没有了，连精神体也都不再存在的，叫作断灭论；如果是以为死后有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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最有名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故。明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。这四种善事，通指六度法门，四种善事，修的就是智慧、持戒、布施、禅定。心地不正来修行这四种善事，得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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但地球的转速会变慢，因为有空气、有水、有种种的原因产生的阻力，所以它渐渐就会慢下来的；在理论上是这样，但什么时候才会慢下来？那是很久、很久、很久以后的事。如果地球上没有空气与水产生了阻力，地球自转是永远都不会变慢的，这就是惯性。当业行正在进行时就叫作业，作完了哪里还有业？但是作完之后会成为一种惯性。就好像在太空中丢一个东西出去，这个东西离手之后，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了长者家，佛带着比丘众以及菩萨众走到那一道又一道的大门，那些火坑突然都变成了水池，而且从里面都冒出非常清净庄严的莲花。这时候长者和外道们看了都非常的惊恐！接着，佛到了屋子里面，那些外道们又暗想：既然没有办法陷害瞿昙掉到火坑里面，最起码这个毒饭应该可以把他毒死。没想到佛说：世间最毒的莫过于贪、瞋、痴三毒，我已经越过了这三毒的所害，世间已经没有任何的 | 三摩地 2018-07-23 |
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一万两千位比丘听闻佛的开示以后，各个都只留下大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊之三衣六物，远离种种愦闹，而作清净寂静的阿练若，不再接受其他的供养。佛随即赞叹说：善哉！善哉！你们能够远离愦闹，修清净寂静的阿练若，真是太好了，我释迦牟尼佛所说的法门，是少欲的法，不是多欲的法；是知足的法，不是不知足的法；是乐求寂静的法，不是乐求喧闹的法；是精进修行的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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观此四大，地水火风，因缘合成，本无所有。5也就是说，我们应当把一切女人当成自己的亲人，年长者就如同我们的母亲，年纪比我们大一点的就当成是姊姊，年纪比我们小的就当成是妹妹或是子女一般。同样的道理，女人看待男人时也是一样的，要当成是父亲、哥哥、弟弟或儿子。此外，我们也应当要修不净观；观身不净犹如装满臭秽的美丽画瓶。并且观察有情的五蕴身都只是因缘假合而成 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如郁头蓝弗，他是佛陀时代一位非常有知名度的外道修行人，他一心想要求生非想非非想天，所以非常精进用功地打坐；他在水边的树林下打坐，每当他觉得自己的定功快要成就的时候就会被惊动，因为水中有鱼的跳跃击水声，树林中有小鸟在那里飞舞鸣叫着；而当我们越想心静的时候，对外面的这些声音就越敏感，所以这让郁头蓝弗无法安然的入定，他心中就生气了，起了瞋恨的恶愿，他想 | 三摩地 2018-07-23 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒，无博闻，无布施，无智慧于善法；彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码脑、玳瑁、砗渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说‘不善、贫穷’也！彼身恶行，口、意恶行，是我圣法中说‘不善、举贷’也！彼欲覆藏身之恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人、可责，不顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说，有人坚持要不倒单戒、持水戒、食自落果戒，或打禅七时强忍脚痛而不放腿，以为借此就可以消业障等等，这些都是不如理的戒禁。思惑其实就是我执，也就是贪、瞋、痴、慢、疑；因为比较难断，所以称为五钝使。所以无始无明是所知障，一念无明是烦恼障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打破无始无明， | 三摩地 2018-07-23 |
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蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由种种条件所聚合的，它是由上一辈子的，然后下一辈子的，每一辈子不同的，这样所积聚起来成为这个轮回的五蕴中的色蕴和识蕴。所以既然是积聚的，就不是真实的。就像是你临时凑合一个东西，说这东西多么坚固！结果人家怎样，一碰就倒，生死无常的时候来碰就消灭了。这时候换成你在那里很 | 三摩地 2018-07-23 |
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犹如盐水中之水，依然是水，它从未因盐溶于其中而改变其水本来的特性；盐水之所以会咸，是来自于氯化钠（NaCl）溶于其中的缘故，水只是提供一个溶解的环境而已，但水的本质并不跟着转变。相同的，阿赖耶识与无明七识共俱而受染污，染污之因是来自于七转识，七转识的染污种子「溶解」于如来藏中；七转识的染污种子是「溶质」，如来藏只是提供染污种子溶解的环境而已，但如来藏的 | 三摩地 2018-07-23 |