| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 各位菩萨，大德六时吉祥，阿弥陀佛！我是谛志，最近几天不断有师兄在网络质疑我，平静的生活打乱了，后来一打听，原来有一个“大乘琅琊”公众号里有一篇<<琅琊随笔》（73）正觉同修会的〈卧底教战对话〉中把我列为当事人之一，即然把我列为当事人，我就有必要出来说明一下！一：文中说正觉派出特工卧底一事纯属无稽之谈，不实之说截图中说有四位<正觉卧底>一“ | admin 2021-01-29 |
|
| 如来已说信奉断常二见的人不是佛弟子，如来说我没有这种入于邪道的弟子；如是与佛诤者，在这佛土上，如来不允许他出家受戒而得到一杯水的供养（其他如饮食、袈裟、僧院就更不允许了）。[《佛藏经》卷上〈诸法实相品第1〉：“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪着乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭 | admin 2021-01-02 |
|
| 你要听闻说一切法无常、苦、空、无我，八功德水一直在你耳朵旁边、一直环绕的就是这些无常、苦、空、无我，也就是，要你先断除对于虚妄法所产生的我见，知道这些虚妄法的无常，是苦。所以呢，到了极乐世界以后，虽然暂时没有生死轮回的现象，可是还是一样要修道。因为你这些烦恼障都还在，所以去了以后，你仍然要依止于阿弥陀佛的摄受、阿弥陀佛的方便，在莲苞里面去除你的烦恼 | admin 2020-08-28 |
|
| 凡夫众生不了解这个道理，总以为作恶事犹如船过水无痕，不会留下任何痕迹，所以造作恶业时，一点都不畏惧，只有在果报现前时才来抱怨，我怎么这么歹命呀！竟然要受这种苦报，这就是凡夫畏果。《大宝积经》卷57，佛说：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】意思是说，一个人造作恶业之后，不是鸟飞空无迹，而是心中会留下痕迹，假使经历百劫那么长久的时间，业 | admin 2020-08-28 |
|
| 《大般涅槃经》接着说：虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。意思是说，虽然先前造作恶业，后来能够发露忏悔，觉得很惭愧，更不敢再造作恶业，就好比在污浊的水里放置一颗明珠，以明珠的威神力，浊水立刻转变为清水；又好比除去烟雾与乌云，月亮可以清明地显露出来。造作恶业之后能发露忏悔，也 | admin 2020-08-28 |
|
| 污水恣肆纵横，凄凉冷雨难停。庄稼不能成熟，药物、果实、饮食、受用皆不如愿，且多已变成染污、粗糙、与毒药相和之物。众生享用此类物品后，性情粗暴，易生嗔心、吝啬心。他们会憎恨对方并致互相残害；渴求血肉、兽皮；常执兵器杀害有情。众人会以赛马、剑术为乐，并喜握各种兵器。也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成 | admin 2020-07-30 |
|
| 一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9佛开示：所谓人无我，就是远离我与我所——五阴、六入、十二处、十八界的积聚。由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏 | admin 2020-07-27 |
|
| 所谓大种性自性，乃是真如有变生四大极微以及聚集地、水、火、风四大元素的自性，是故能出生有情色身以及器世间。譬如地大乃是指坚硬、坚韧的物质，在人身中可以成为骨骼、肌肉、发、毛、爪、齿、筋、腱、脑、脏、腑等等；水大乃是指具湿润性的物质，象是流动的液体，如血液、水、油等等；火大乃是指温暖及温暖所从来热能量之物质，如身中的体温煖气等等；风大乃是指空气等有动 | admin 2020-07-27 |
|
| 又譬如“鬼窟作活计”9——黑压压地一念不生；“冷水浸石头”10——求澄澄湛湛地一念不生；“弄识神”11——在心里面自问自答等等，全都是落在意识心里，真是没商量处。如果参禅人肯认定意识心虚妄，以及心里如实接受意识不是常住法，未来经过如丧考妣的参究过程，于因缘成熟时，得以一念相应慧找到第八识如来藏 | admin 2020-07-27 |
|
| ”当指这时前后的地球科技水平。公元4000年，人寿54岁。公元5000年，人寿44岁。公元6000年，人寿34岁。饥馑灾起，人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护 | admin 2020-07-24 |
|
| 如同我们水忏所知道的悟达国师，他十辈子做为高僧，他是很认真在修持，可是等到他第十一辈子出任这国王的国师（皇帝还是他的学生、还是他的弟子），在这样的情况下，他慢心就慢慢增长起来，等到皇帝给他一个椅座，用沉香木这样贵重的物品所雕刻而成的，他的慢心就高涨。即使是说他的慢心没有对其他人讲，但是护法菩萨有他心通，鬼神也知道，因此大家都远离，远离以后他业障就现 | admin 2020-07-23 |
|
| 如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识 | admin 2020-07-23 |
|
| 水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官计克。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫侄，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期。世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。”【译文】“佛法将要被毁灭的时候， | admin 2020-07-22 |
|
| 然由于琅琊阁不肯老实回覆能否注释《成唯识论》，却拖人下水，连累这些人在此受评议，实非此处写作之本意。）如果琅琊阁转说这些注释本自有误，则不该着文举说贻误学人。且琅琊阁自认解读《成唯识论》超胜平实导师，又没有人作出正确的注释，如何自说（要他）“注释《成唯识论》完全不必”？任何人皆能断言这说法避重就轻，“犹是虚语”。若琅琊阁强辩注释 | admin 2020-07-12 |
|
| ’”范成大在宁国游览时，瞻望崇因寺，与宗杲一道探讨佛学，借千僧井泉水之味阐述对佛教的理解。范成大赠诗《妙喜景》：“二士共谈碑上法，千僧同酌沼中泉。法门泉味知多少，水桶绳头一串穿。”以作纪念。宗杲与宣城感情深厚，回到当年绍珵禅师指点他参悟云门宗的景德寺，与同门师兄弟交流习法所得。他与敬亭山下广教寺住持长老交好，到广教寺拜访了长老， | admin 2020-07-06 |
|
| 宗杲到了阿育王山，一边着手修建寺庙；一边用“糍井”技术凿井治大池，解决山高缺水之苦；一边填海改田数千顷，解决僧多粮少之难。此举受到朝廷的褒奖，以“般若”（在佛教中意为“智慧”）诏赐其座（见《咸淳临安志•宗杲传》）。绍兴二十七年（1157）宗杲奉旨第二次回到径山能仁寺，僧俗仰慕，如见亲人。虽年事以高，常思考寺庙的发展，积 | admin 2020-07-06 |
|
| 复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。】（《中阿含经》卷十一）在经典里面就有描述 | admin 2020-07-06 |
|
| 接下来，他就让他的弟子们，把水端进来让他能够清净，清净完之后，他就跟大众讲说：阿弥陀佛来接，我要去了。接下来，他就端身正坐，低声念佛，最后他圆寂的时候是如入禅定，笑容宛然。以上，我们所举的三位莲宗的祖师——初祖、十一祖跟近代的印光大师，他们的往生记载，都已经明确的告诉弟子们，曾经见到了西方三圣，曾经见到了阿弥陀佛，并且蒙阿弥陀佛告知往生的 | admin 2020-07-06 |
|
| 沙弥辞师，即便归去，于其道中，见众蚁子，随水漂流，命将欲绝；生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子，置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻即入定，以天眼观，知其更无余福得尔，以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。(《杂宝藏经》卷4)。这个佛典故事大意如下：以前有一位阿罗汉他有神通，收了一位小沙弥为弟子，有一天，阿罗汉透过神通，知道这位小 | admin 2020-07-06 |
|
| 不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会——只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例子就是说，譬如一颗沙子，我们如果把 | admin 2020-07-06 |