| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这就是古德所说的：清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随业往生到三恶道，或又再生到人间来。这就是持名念佛事一心的殊胜功德。（原标题：什么是持名念佛事一心） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
2、乌石话道乌石引水示横抽，法身莹莹。闻言发去，跛跛掣掣，毗卢只恁行。道即别有举洞山，大纛早擎！奉命进语，兀自不宁，何处有心情？圣严师父要知遮个心情么？平实且呈法身影，且将眼来聆：法鼓山雨逢清明，朱栏莫凭！举步殿坪，身住眸凝：众仕女娉婷。3、雪峰古镜生死两头俱茫茫，未遭戳，自难知；出家多年尽将葛藤织。镇日相逢不曾识，腊四十，更何之？夜梦世尊责愚痴，晨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就在快要恢復五通时，有鸟类在树上叫着，使得郁头蓝弗无法专注一境；遂捨树林间，到水边去修神通。可是坐了没有多久，又听到了鱼搅乱河水而发出的声音，导致郁头蓝弗心烦气躁，无法专注修练。因此缘故，遂起了瞋心而诅咒，誓将这些鸟类及鱼类众生杀掉，以洩心头之恨。虽然郁头蓝弗后来再一次得到非想非非想天的禅定，可是瞋心的种子已经含藏在他的如来藏里；所以当郁头蓝弗寿命 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
』后世颇有尼僧辄据此以为宝训，视趺坐为洪水猛兽。世尊若真「不听」女众结加趺坐，必如〈八敬法〉一般，明令行之。须知，古时物质条件与今不同，女众道场之中，衣裤家具等都昔非今比，女众于月事期间缺乏遮护，天竺位处热带，席地而坐时，确易招惹虫蚁等附腥之物；驱蛇之后，世尊指示:俟后尼众于月事期内，倘无遮护，不宜加趺而坐，当屈一脚，以一脚跟挡掩，可免其事重演。只 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有「无名比丘尼」者，「长年不倒单，日间盘坐水泥地上，夜里在那无桌无床之静室中独坐，曾有三十多天不出单房之纪录」、「长年只喝大悲水，不吃饭」、「长年只穿一袭千补百补衲衣」、「长年赤足」，并「已禁语廿多年」。陈慧剑居士闻而奇之，于1983年7月往访于苗栗大兴善寺，其后以〈无名比丘尼随访录〉为题，撰文记述。【注五】1.《摩诃僧祗律》卷四十〈明一百四十一波夜提法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
待其起定而问之曰：汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。虚曰：须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德慈悲指正。我是于1956年8月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家？我说是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他问老和尚：『您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓死水不藏龙吗？』老和尚说：『要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当时打墙的师傅有净行师和晴空师等四人，他们刚把泥土倒上不久，那时正值下午，西边天空上乌云滚滚，大有暴雨欲来之势；四位打墙的师傅都很着急，因为新打的土墙未实，被雨水一淋，便会倒塌；其中净行师说：『老和尚正在门口坐着，我们过去请老和尚动个念头，叫这场雨不要来这里吧。』三人都赞成，于是净行师就过去顶礼老和尚说：『老和尚慈悲，我们那个土墙刚打好，下雨便会倒 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气，是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不会！即使他被人家毁谤侮辱，乃至被人家说没知识、没文化、没水平，他也一样能够堪受。他不会说，好啊！你不知道我是谁吗？我就是观世音菩萨！不会，不会，绝对不会！所以呢，不管你的抱负是怎样，不管你的菩萨的历程是怎样，你走出大门以外，甚至在讲堂里面，你呢，你就将你所作的、为众生做的，或是自加行成就的，就要当作是你的本分事，所谓本分事就是本来应该这样就这样， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那因此呢，好坏是由人的，这只能说如人饮水，冷暖自知、随人精进，自成佛道啊，没有办法说是怎么样的，但是呢，我们却可以从中知道佛意就是如此，不会因为我们怎么样，而舍弃任何一个众生，就像如来藏一样，这就是佛道。（全文终）（原标题：甘愿做菩萨（二十九-三十二）） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
水久虫生。法久成弊。付法藏经云。阿难比丘。化诸众生。皆令度脱。最后至一竹林之中。闻有比丘诵法句经偈云。若人生百岁。不见水潦鹤。不如一日生。而得睹见之。阿难闻已。惨然而叹。世间眼灭。何其速哉。烦恼诸恶。如何便起。违反圣教。自生妄想。此非佛语。不可修行。......汝今谛听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得了解之。尔时比丘。即向其师。说阿难 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
』」就这样，血舍利送来并确定之后，就去买了水晶舍利塔来，先把观世音菩萨的血舍利供上去，当时导师还说：「佛舍利，半年后应该也会到了吧！」平实导师表示：「我们非常的意外，因为怎么样都想不到会有观世音菩萨的血舍利来到我们讲堂，是很令人惊喜的一件事。」但是随后又想：「什么时候是一个正式供养的时机呢？」导师开示说：「也因为《法华经》的〈普门品〉正是开始宣讲的 | admin 2018-07-23 |
|
|
我不可能坐下来和你们说，知道什么是意识心吗？知道第八识阿赖耶识吗？知道成佛的五十二个位阶吗？知道断我见吗？知道成佛要如何做到吗？没人愿意听我说，谁信一个曾经抽烟喝酒满嘴粗口自杀数次的抑郁症患者的真心表白呢？ 数年未见的一位朋友自觉需混的风声水起方能昂首挺胸请我吃饭，却在得知我已是全素食者时，惊呼感慨“天啊，几年未见，你竟已遁入空门！” | admin 2018-07-23 |
|
|
所以，钱塘潮一直滚过去的时候，那水里面的鱼都亲历其境，可却一点钱塘味都没有；只有人从钱塘潮旁边或远处看著钱塘潮时才会说：“喔！真壮观！”禅宗秘密也是一样，真实法如来藏其实并没有隐覆，一直都很清楚地显现著，只是众生自己在如来藏中身历其境而找不到如来藏。因为一切法都是如来藏，可是众生却都找不到如来藏，所以禅宗才显得高超可贵。等你悟了，你说：&l | admin 2018-07-23 |
|
|
及观流水。乃大悟关中刻苦毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。偈示。沉沉寂寂绝施为。触着无端。吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回胁不至席璧峰金禅师。参晋云海。示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次 | admin 2018-07-23 |
|
|
一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求 | admin 2018-07-23 |
|
|
常以弓挂一滤水囊。随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中。年四十，遂乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师为弟子。后一日宴坐。睹异僧身长丈余。神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：“卿八十生出家，宜加精进。”言讫不见。尝在谷中入定，山水瀑涨。师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人。闻师隐遁，乃共入山寻之。既见因谓师曰：&l | admin 2018-07-23 |
|
|
菩萨道的果位现观，那就是：如幻观、阳焰观、如梦观、镜像观、犹如光影、犹如谷响、如水中月等等的现观。这是菩萨明心开悟以后，有了般若根本无分别智再继续修学，当菩萨满足了各阶位的果位功德，这个时候就会发起各个果位相应的现观，如：十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观、初地镜像观、二地犹如光影、三地犹如谷响、四地如水中月等等。这些现观有经典为证，《大般若波罗 | 三摩地 2018-07-23 |