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一饮一啄莫非前定，连一只鸡它想要吃到一滴水，想要在地上找到一粒米来吃，都有过去世的因缘。一个人固然要努力求财，但是应该如何求财，这一生分内有多少财，都是有因果的。分上不该他得的，他再怎么努力也得不到；分上该他得的，他只要努力去作，一定可以得到。譬如，有的人辛苦一辈子也买不起一间公寓；有的人学历不高，但是不论投资什么都赚钱；有的人头脑很好，作事计划周 | 三摩地 2018-07-23 |
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……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。世尊在这里开示：如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像《水浒传》里面的宋江，正因为当别人需要帮助的时候，但凡他知道以后，就尽自己的能力，趋前给予必要的协助，人们就给他一个封号叫作及时雨。这样子看来，作者施耐庵应该对于布施法的知见，也是有所了知的。最后一个是如法求物施。换句话说，施主布施所用的财物，乃至佛法义理都要如法而得；若单单就一般的财物而言，譬如说，施主不应该以偷盗的方式来取得财物，最典型 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不悋，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇舆，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。】上面将布施法分为法 | 三摩地 2018-07-23 |
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以现代来说，各级道路的开辟以及整修，大多是属于政府的责任，但是因为道路不平整，而发生的各种危险情况，仍然是大多数民众所感到不满意的；也经常会有因为大雨冲刷、水管漏水，还是地震、土石流等，突然发生道路或是登山步道破损、不平整的状况。我们为了避免后来经过的人不明状况而发生危险，所以我们还是应该在发现的时候，就即时想办法去修复，或是竖立标志提醒用路人，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不是像辛勤努力所赚来的世间财物，是与王、贼、水、火、恶子等五家所共有的，这五家是无常，而随时可能会失去的。换句话说，他在来世所得的福德果报，不可能忽然就被别人劫夺掉的，他的福德会不断地出生而让他得到受用。佛陀说这种福德，将会如影随形的追逐着他，就如同影子一直追随着人一般，永不离开。有的人说：这个福德在今生受用，而命终之后就会永远失去了。佛陀却说这 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀又说：【缝治浣濯招提僧物，谓坐卧具；厕上安置净水、澡豆、净灰土等。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，我们还应该要帮招提僧来缝治洗濯他们的坐卧具。招提就是寺庙，而所谓招提僧，就是指常住在寺院中的僧人，那招提僧物就是指寺院常住僧人所使用的物品。也就是说，我们要帮寺院的常住众，缝治洗涤他的坐卧具，如果他的坐垫或是床铺铺盖、床垫等破旧了、脏污了，就应 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《大智度论》卷十一）这意思是说，当人拥有荣华富贵，能够随意享受五欲之乐的时候，虽然感到很快乐，但这一切世间财物都是无常易灭之法，是与国主、盗贼、水、火以及恶子等五家所共有的，是无法单独受用的。当国家课重税，横徵暴敛的时候，或是遇到无情的水灾、火灾、地震等天灾，或是遇到强盗、小偷的时候，财物都很难留得住；如果又生了个不肖子，有再多的财产也不够他花 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简直生不如死，于是就痛哭了起来。这时候佛陀的迦旃延尊者，刚好经过看到了，尊者就请老妇人先去清净，然后再教她要布施。老妇人回答说：尊者啊！我这么贫穷，身无分文，该怎么样布施呢？尊者就请老妇人拿了他的钵，去取了一些清 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简直生不如死，于是就痛哭了起来。这时候佛陀的迦旃延尊者，刚好经过看到了，尊者就请老妇人先去清净，然后再教她要布施。老妇人回答说：尊者啊！我这么贫穷，身无分文，该怎么样布施呢？尊者就请老妇人拿了他的钵，去取了一些清 | 三摩地 2018-07-23 |
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有外道认为：这个种子里面已经先有芽，所以浇水、施肥这些了因，让这个芽长出来。可是佛陀告诉外道：这个芽增长，是因为有这个水、粪，所以说是本无今有的。这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的 | 三摩地 2018-07-23 |
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就他而言：这个色身会坏掉，这个觉知心也会坏掉，一切都是无常，既然你说有布施、有施主、有受施者，那一定有果报；那么又是谁去受这个快乐的果报呢？佛陀当然这个情况之下，就能够来教导这个外道，佛陀这么说：【谛听谛听！当为汝说：种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于芽？若见是过，复言无常，复当语言：若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？】《 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】《优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨也不应该去劫夺他人，乃至一钱的财物来布施的，因为那就是不如法求物施；未来世的果报虽得财物，却为王、贼、水、火所共有。同时，虽然菩萨布施的时候是很自在的，也不会打骂仆使，使其生诸烦恼。这样子一直如法财施下去，不求现在、后世果报，也在布施的时候，常常观察我见、我执等的过失，这一切都是为了佛菩提的缘故。 （原标题：不待求施，得无量果） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨之所以要如法求物施的原因，是因为知道不如法求物施的果报，未来世虽得财物，却为王、贼、水、火之所共有，这样子的话，不但损了自身的福德，同时也与一些众生结下恶缘，所以就无法一切施了。不如法求物施，当然就不是菩萨所应当作的。菩萨若恒常以清净心来行于布施的时候，也叫作一切施。因为恒常以不争胜，不轻慢受施者，不为受世间名声，不为刻意去讨好他人，或者不是为 | 三摩地 2018-07-23 |
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在怖畏处，譬如说狮子、虎狼、旷野无水无草之处，也不会生起恐怖；是因为他过去乐于布施，对众生永远是以平等心来布施，对众生是以怜悯心来布施；虽然说因为有烦恼，因为这个烦恼造作恶业的关系，但是再回到人间来以后，碰到这样的在怖畏处情况之下，那一部分的布施所得功德，还是存在的。倘若受了天身的果报，他五根的庄严殊胜，以及所受用在天界，五尘五欲的殊胜，是超越其他 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在这里开示：如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。菩萨行放生业就是要救护众生，当看见众生有灾难时当予以救护，使其免于灾难；如此也同时摄受了众生及未来成佛时的佛土。为什么放生是无畏施呢？导师在《优婆塞戒经讲记》说：譬如放生，目的在哪里呢？就是未来世要收它当徒弟啊！就是在摄取佛土啊！可是很多人不了解这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天，他看到他去帮佣的那一户人家长者，到寺院去供养三宝的时候，他心里面不禁有了一些感触；后来回到家以后休息，他就开始感叹！这时候情绪一上来，就不禁落下泪来，刚好他太太的手就放在那里，一滴泪水就滴到了这手臂上，因此就把他太太惊醒了，结果太太就问他说：到底夫君你是发生什么事情呢？为什么你这么难过呢？怎么好端端地就哭了起来呢？结果他就说：因为今天我看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一次她拿著瓶子要到河边装水，想著自己年老困顿，生不如死，于是痛哭了起来。这时佛陀的十大弟子，论议第一的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方，迦旃延尊者就问这位老妇人说：老太太啊！您为何那么的伤心难过呢？老妇人说：尊者！我那么年老又要长时来作这苦役，加上自己又那么贫穷，衣食都缺乏，想死也不能死，所以在这边哭泣。于是迦旃延尊者就跟老妇人说：你既然那么贫穷， | 三摩地 2018-07-23 |