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如中医的核心在调理的阴阳平衡，风水调理的核心在调理环境的阴阳平衡，儒家谓之中庸、中道，佛家也有中论、中观，易经则谓之交易。不交不足以生，万事万物创生新事物或生命时均须以交为根本。所以，易经各爻的变化成就之爻字用两个叉叉表示，表示相交之理。这其实也是佛理佛法的一类示现。或许有人会说易经、道家乃旁门左道之依通，并非佛法，这种见地其实有断见之虞。佛者，觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的坏劫，就是说世界开始败坏，会有火灾、水灾和风灾等大三灾。火灾会烧掉整个欲界，甚至连初禅天都会被烧坏；再来大水会淹到二禅天，甚至大风会吹坏三禅天，只有四禅天在坏劫之后仍然还能够存在，而在三禅天以下的世界则都完全被毁坏掉了。但是四禅天的天寿，虽然可能长到一万六千大劫，但是寿终之后也仍然要面临继续轮回的灾患。色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于佛教界出现了反对派，公开要求传续中国佛教历史上法义辨正无遮大会的传统和作风，不少大师不敢、不能应战，一些大师沉默是金；一些大师书信来往论辨，只一个回合，便败下阵来，最后的结局是；网络上出现以化名、假名造谣、中伤的虚假不实文章，对萧平实及正觉同修会大泼污水，真正印证了柏扬先生所痛斥的那些的阴暗、卑劣心理——我辩不赢你，就污辱你、搞垮你； | 三摩地 2018-07-23 |
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饮水思源就应当对源头，就应该恭敬礼拜，而且佛祂实际上是三世常住的，不论是过去、现在与未来，祂在法界中从无变异，从无颠倒，而且不是一切的恶见所能够掩盖的。尤其密教的人，他们喜欢作种种的护摩，护摩来烧很多东西，说这样来供养三宝，实际上护摩是供养鬼神的，不可能来供养三宝。你把食物然后把它们烧成灰，这样目的要作什么呢？这样对谁有利益呢？只有一些饿鬼道众生可 | 三摩地 2018-07-23 |
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也无法依这三个法门来对已成之佛作供养，所以最多的供养就是每天在佛像前摆上食物、瓜果、净水等，然后奉上香礼拜供养。但这是物质上的供养，福德仍有限度。如果能够作法供养，福德就无限量。法供养就是帮助众生发菩提心，就是救护众生，就是住持：这三个若是能作得到，你就是作了最上的法供养。法供养的功德无量无边，这才是以后应该要作的事，不要再去效法凡夫大师们在世俗法 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近看了正光老师的开示，谈到在律部里曾记载一个不能忍辱的例子：在过去无量世以前，有一阿练若水池，水边住了两只老鹰以及一只乌龟，互为好朋友。后来阿练若水池的水干了，两只老鹰想着：「阿练若水池已经干了，乌龟必然遭受干旱之大苦。」便告诉乌龟说：「既然阿练若的水池已经干了，应该再找一个有水的地方住下来，可找一根木头，我们各衔一边，你咬着木头，由我们两个带你 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于二会与一会说法，萧平实在《阿含正义》中说：若唯有一会说法者，则必定是纯说大乘法─方广唯识成佛之道─将声闻解脱道及大乘般若中道观，合并于一切种智中而作宣说……；譬如阿含部的《央掘魔罗经》中说：【尔时世尊告文殊等言：彼诸如来世界云何？文殊等言：彼诸世界无诸沙砾、平如澄水，柔软乐触犹如绵纩，如安乐国无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉。唯有一乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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但随着佛对佛法的认识水平越来越高，大家终于了解：萧平实能够指出《阿含经》中有大乘法，指出《阿含经》中有禅宗公案；乃至破斥诸方法师、居士的错误，而惹得诸方毁谤，都是因为狮子子本来就是善能哮吼啊！蔡礼政写于台北2015．8．2（读者意见反馈邮箱： （原标题：萧平实开创阿含禅学公案研究之先河） | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度。」（《正觉学报》创刊号，页9）萧平实提出「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证方法的一门科学，扫除宗教迷信的色 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是就努力跟随经典、祖师们兴梦中佛事、建水月道场的步伐，一步步努力走向自利利他、自觉觉他、不被任何观念束缚绑架的自在觉悟。同时，基于现实，毕竟就算我的上师是已经觉悟的佛，当我还不是的时候，就像他是一个吃饱了饭的人，能无限加持我闻到饭的香味和美妙，但我想吃饱吃好，还得自己动筷子一样，凡事最后还得靠自己积累福慧资粮的努力。而如何积累资粮？据大乘经典，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！总有索堪布的留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也 | 三摩地 2018-07-23 |
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汉传佛教界和藏传佛教界，这些年的交流比较多，学术上的交流有中国人民大学每年举办的国际佛学论坛，邀请参会的汉地法师和藏地格西、，论文水平之高，发言之精彩，让与会人士受益匪浅，可以称得上是藏汉佛教界的学术峰会。民间交流更是数不胜数。藏汉佛教界这些年的发展，令人欣慰。索达吉这些年著书立说、奔波弘法，足迹遍及世界，接引和摄受众多汉地，弘法事业有目共睹。可为 | 三摩地 2018-07-23 |
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忽然，他的耳边听到了一个偈子：若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。（注：《止观辅行传弘决》和《法苑珠林》中水老鹤作水潦涸。）阿难尊者听到这一偈子，忍不住惨然叹息道：世尊和诸位圣者离世太早了，世间众生的烦恼何其多。比丘们中还有违反圣教，自生妄想擅改佛意之人，真是令人感到悲伤啊。修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海 | 三摩地 2018-07-23 |
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供佛的意义，一般人观念中总是局限在一个很小的范围中：每天买了饮食、水果、香花来供佛。其实有很多方法都可以说是供佛，...（内容省略...）所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。 （原标题：什么是真正 | admin 2018-07-23 |
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到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉著说：我们两人一向缩衣节食，在家里过著贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！于是县官就问画师说：你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？罽那回答说：我觉得人的一生就好像闪电、露水一样的短暂，刹那生灭、变异无常；我想到自己今生连穿衣吃饭都有困难，这都 | 三摩地 2018-07-23 |
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……自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施。首先，我们先来谈财布施，财施之目的除了让我们未来世的果报富裕，让我们未来世有资财可以利益众生之外，另外还有一个很重要的目 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如《大智度论》卷12〈序品第1〉中说：布施饮食得力、色、命、乐、瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍，则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井、池、泉水种种好浆，所生则得无饥、无渴，五欲备有；若施桥、船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林，则得豪尊，为一切依止，受身端政，心乐无忧。如是等种种人中因缘，布施所得。论中说，布施饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。佛陀在这段中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。第一、 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，每一个人都能布施，乃至于吃饭后，碗里的残渣用水荡一荡，也可以用来布施给饿鬼道或是虫蚁；甚至对于其他众生之布施行，生起随喜心与赞叹，也都能够得福；这样看来，在这世间是很少有人无法布施的。一般人听到布施，就联想到是布施给外面的有缘众生；而事实上，我们先要照顾的却是自己身边的眷属——包括父母、妻子、仆从等。如果自己广有资财，也乐于布施给 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后就捧著这只鳖回到家里，很详细地帮它清洗伤口，然后带著它到水边去放生，看著它平安地游开。菩萨因为这件事情，他就悲喜交集发起了誓愿：希望地狱、饿鬼、各类的众生，当然包括畜生道，如果有受人系缚，或者遭受牢狱之灾者，能够早日免除这种灾难，色身能够安泰，性命得以保全；就像今天我放生的这只鳖一样，让它能够自由自在的生活。所以接著就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷 | 三摩地 2018-07-23 |