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余凝视，似曾相识，与狎昵咂吻、面面相抱、契入，尽其淫事方便；时犹未及解裙，然余之杵雄骁，已无碍闯入莲宫，难得大乐，不仅杵莲肉感乃尔，于毛孔所接触，皆若无衣，柔嫩光滑、乐不可支，明点不漏；未漏而感受中，明明洞见彼之大乐脉安住八叶莲中，如其蕊，小若针刺；我恐安逸愿死，明点从顶溶下，舒快到全身，无毛孔不郁适；女亦缠绵不忍释，久踞吾跨、紧扣吾腰，如水乳融， | admin 2018-12-27 |
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譬如依水说有湿性及冰之硬冷性…等，愚人闻之不解，望文生义，便道水外别有湿性及冰之硬冷性…等；佛门愚夫亦复如是，不知世尊依于如来藏而说二乘蕴处界缘起性空及涅槃证得，不知世尊依于如来藏而说大乘般若空；复因未曾如实证得如来藏，遂起邪见，依于臆想而妄谓如来藏外别有般若中道可修可证。（节录自平实导师，《宗通与说通》正智出版社有限公司，台北，2011年 | admin 2018-12-27 |
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这样推溯一下：万法从意识而来，包括原子弹、潜水艇、天上飞的飞机；几千年后、几万年后也许有太空梭，可以让你前往冥王星一日游，但这些都是由意识发明出来的。可是意识自己以及意识的一切所依，却都同样要从如来藏而来，所以如来藏既是意识的所依，也是意识的生起因。如来藏是大乘的因、依。[3]佛理深析一、第六、第八识体性截然不同眼识乃至身识，学佛人大约都能知道是虚妄 | admin 2018-12-27 |
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复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：“舍利弗！若有众生说有真实‘我者’，说有真实‘人者’，说有真实‘众生者’，或者是说死后‘断灭者’，说五阴是‘常者’，说五阴真实‘有者’，说死后是‘无者’，说‘诸法常者’，说‘诸法名 | admin 2018-12-27 |
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当时宗杲禅师被官府羁押，需要从浙江杭州步行至湖南岳阳，想来那场景大约如同《水浒传》上武松被流放时的模样：夕阳下，两个差役押送着孤苦的武松，一路蹒跚。但当时发生的事实，却是天壤之别。不知情的人看到后，一定以为发生了什么惊天动地的变故。禅师发配的清早，从杭州各地，从不同的街巷，不约而同涌来了数万僧俗弟子，当然送别总是让人难过的，但除了长亭更短亭的送别外 | admin 2018-12-23 |
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我什么书都读过，也走遍千山万水、历尽千辛万苦，无非为了亲证《楞严经》，我凭什么被别人的舌头所转而放弃读他的书，这样主观武断怎么能了解他呢？想想自己真是愚痴！当梅姐向我讲及萧平实的种种慈悲和证量时，由于我有网络及外界先入为主，总觉得不能称萧平实为导师，能称先生已经不错了。甚至出口时都有种别扭，我问梅姐，有萧先生的《楞严经讲记》吗？梅姐说有，并马上托广 | admin 2018-11-10 |
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当我走到萧平实导师面前承接这件菩萨衣时，泪水早已模糊了视线；再听到萧平实导师这一句“恭喜你！”的时后，自己已经是泣不成声了。受戒圆满之后，萧平实导师开始为我们解答心中的疑惑。萧平实导师侃侃而谈，非常耐心地为现场的学人们解答了一项项的问题。我们同行的师兄们，还特别地请教了萧平实导师关于原先跟随学习的那位「老师」的事情，萧平实导师说他根本不认 | admin 2018-11-10 |
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例如，欲界人间的有情，他必须有第八识阿赖耶识以及第七识末那识入胎，执持受精卵，藉着母血所供给的地、水、火、风四大，渐渐地变现五色根；随着五色根的渐渐圆满，末那识能够触法尘，就能生起了意识。那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八 | admin 2018-11-03 |
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自持瓶水灌其顶上。净人即剃。便作是念。我今敬奉世尊。旦为出家暮当归舍。既至日晚寻路有行。尔时世尊。于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去。我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已。告阿难陀曰。汝今宜去告彼难陀。令作知事人即便往报。世尊令尔作知事人。问曰。云何名为知事人。欲作何事。答曰。可于寺中捡挍。众事。问 | 三摩地 2018-10-14 |
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道教中有天官、地官、水官的三官之说，三官也称三元。天官赐福，生于正月十五日，为上元；地官赦[shè]罪，生于七月十五日，为中元；水官解厄，生于十月十五日，为下元。道教吸取了佛教的有关教义，宣传七月十五日地官下降，能定人间善恶。于是，道士们在这一天日夜诵经，据称能使饿鬼囚徒得到解脱。因为道教中元节的说法，称七月十五日的盂兰盆节为中元节，后来，又俗称 | admin 2018-08-23 |
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对于说“灌顶”的意义，佛教只有在十地菩萨的时候，才有这个“由诸佛来以智水灌菩萨顶”这个程序。藏密上师在众生眼里表现良好，一般都是超度，放生，推广吃素，宣传友爱，平时一言一行绝对像个高僧。他们却传播彻底破坏佛法的六识论邪见，明里暗里实践双修邪淫法，只有久修正法的大德才能彻底看穿他们的把戏。《狂密与真密》多角度、全方位地揭露密教。藏 | 三摩地 2018-08-16 |
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什么可以拿来供养？从一小片水果，一直到你肩上的头，一切都可以。”也许有的大德说，藏密有这个传承，汉地没有。那么请问，如果汉地出家众都去学习《菩提道次第广论》，继而去学习《密宗道次第广论》，都去藏密求得这个传承，就全部可以与女弟子上床而合乎佛法了对吗？附二：在《菩提道次第广论》中，宗喀巴法师所谓的灌顶，就是上师与女性交合后的精液给弟子们吞下去， | 三摩地 2018-08-16 |
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绝大多数佛子们，都是在法会、供养、布施、度亡、放生……中度过一年又一年，对于开悟见道的事，还是一头雾水。只知要用功修行，却少有人能宣说要如何修行证悟第八识如来藏的次第方法。不管去到那个寺院，都只是教人要放下妄想、分别、执著、烦恼，末学二十多年前曾走遍大江南北，去过无数寺院道场，为的是能在末法时节找到这样一位可以依止的师父，一次次上当受骗 | admin 2018-08-16 |
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佛子平实谨序 公元二○一七年初春 内容试阅 见道报告 ─颜雨杉─ 日期：西元二○○七年十月十九日至十月二十二日 一心顶礼本师释迦牟尼佛 一心顶礼当来下生弥勒尊佛 一心顶礼大悲观世音菩萨摩诃萨 一心顶礼护法韦陀尊天菩萨摩诃萨 一心顶礼圣克勤圆悟菩萨摩诃萨 一心顶礼主三和尚上平下实菩萨摩诃萨 一心顶 | admin 2018-08-16 |
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……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可 | admin 2018-08-15 |
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有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；九、以上味施，得味中上味，充益肢体；十、如法尊重 | admin 2018-08-13 |
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等父亲年纪渐渐变得更老时，这个儿子便开始作一件事，就是在家中挖掘土地，悄悄地在地底下建造好了一间房舍，然后就让父亲安住这房子里面，并且每日都尽心的供养上好的饮水食物等给父亲使用，让父亲生活无虞安乐。有一天，这个儿子心里面想着：『我应当要想办法来把这个恶法去除掉，但是有谁可以和我一起来完成呢？』这时天神忽然现身在他面前，就告诉他说：『我今天就是要来帮 | admin 2018-08-13 |
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一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。菩萨行放生业就是要救护众生，当看见众生有灾难时当予以救护，使其免于灾难；如此也同时摄受了众生及未来成佛时的佛土。为什么放生是无畏施呢？导师在《优婆塞戒经讲记》说：譬如放生，目的在哪里呢？就是未来世要收牠当徒弟啊！就是在摄取佛土啊！可是很多人不了解这个 | admin 2018-08-13 |
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唐古拉山的雪、布达拉宫的墙、纳木错的水，是西藏的显著符号，当它们幻化成一束束光打在幕布上，就成就了气象万千的藏地题材影片。以西藏为主题的电影，在多元视角之下，有着天差地别的文化境遇。去过西藏的人们大抵都会说，那里的四大神山和三大神湖，是这个蓝色星球上，除了南极和北极之外最美的地方。高耸入云的喜马拉雅山脉、横断山脉、祁连山脉以及喀喇昆仑山脉，把青藏高 | admin 2018-08-10 |
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而当时的统治皇朝为了自身的利益，也乐于把似是而非的“喇嘛教”定位为“藏传佛教”，把佛教拉下水，把佛陀拉来为他们的金刚佛、本初佛作陪衬、垫背，以视“喇嘛教”这个自慰式所谓的“佛教”高于显宗佛教，反正一举两得，何乐而不为？ 但是，社会的发展已经进入文明时代，随着改革开放的深入发展，青藏高原交通落后、信息闭塞等 | admin 2018-08-10 |