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或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣；如是方便，从顺障法净修其心。（～《瑜伽师地论》卷24）就是昏沉睡眠盖，及能出生昏沉睡眠盖的随顺障法黑暗相等这一切的烦恼盖障，应该在经行中修除。至于该如何修除？弥勒菩萨说要从光明相中来修除，根据《瑜伽师地论》卷11中圣教：问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正 | admin 2020-02-21 |
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在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是虚妄，第七识也是虚妄，又何需再紧抓着我见我执不放，我和众生皆无，又何来的贪嗔痴呢？觉知一切法皆是自心现量，虚妄想逐渐不起，不就转依如来藏了嘛！菩萨行我一直很喜欢菩萨之大法， | admin 2020-02-21 |
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比方说，有人说：甚至说当你拿起一枝笔来写字的时候，那你就要观行了，这个笔在写字的时候，这个笔写一写呢，终究这个笔会没水啦，或者这个纸张终于会用尽，或是你写一写终究会写完啦等等；那你这个写字的场合呢可以看作是一个无常的现行，你要教育自己、要给自己心理建设说，要能够接受它的无常。乃至于说碰到生活中的其他的事情，包含说、比方说迎接一个新生儿的诞生，那这个 | admin 2020-02-21 |
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佛陀说：【善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷6 这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的城门 | admin 2020-02-20 |
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另外慢心重者要修界差别观，界差别观者指的就是，地、水、火、风、空、识这六界，要让弟子众能够观察说，一切有情无不是由这，地、水、火、风、空、识所组成，地、水、火、风、空、识，没有常住的真实体，这样就能够对治于因为有我而生起的慢心。另外对于心散乱者，要修安那般那，所谓安那般那就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力 | admin 2020-02-20 |
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”这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以上所说是属于二乘的“空三昧”部分。接下来我们看第二个是“无相三昧”，这 | admin 2020-02-20 |
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到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉着说：我们母子两人一向缩衣节食，在家里过着贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！于是县官就问画师说：你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？罽那回答说：我觉得人的一生就好像闪电、露水一样的短暂，刹那生灭、变异无常；我想到自己今生连穿衣吃饭都有困难， | admin 2020-02-20 |
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这不是像辛勤努力所赚来的世间财物，是与王、贼、水、火、恶子等五家所共有的，这五家是无常，而随时可能会失去的。换句话说，他在来世所得的福德果报，不可能忽然就被别人劫夺掉的，他的福德会不断地出生而让他得到受用。佛陀说这种福德，将会如影随形的追逐着他，就如同影子一直追随着人一般，永不离开。有的人说：这个福德在今生受用，而命终之后就会永远失去了。佛陀却说这 | admin 2020-02-20 |
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这样的人抱了这样的精神----一个精进不断的精神，就能够福德日夜如同恒河流水，日也流逝，夜也流逝，日夜当中日夜都增长。这样的增长可以让我们依于这样的三归五戒之后如实的四种修行，而终究能够证得少分地、慢慢地具足这五种果报。五种果报：第一个、无作果，第二个、报果，第三个、余果，第四个、作果，第五个、解脱果。经文说具足受持五戒，当然五戒之前一定还有三归，有三 | admin 2020-02-20 |
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水果如果沾有泥土，就要把它清洗干净。当供品准备好了，记得要亲手供佛，可千万不能使唤别人上供；因为这里面有布施因果，也就是未来世实现果报时，那分福报将会交给别人来控制，自己就不能随意使用了。也许有人说：景气不好，我没有多余的钱可以去买上好饮食来供佛。那也没关系！可以用一朵花乃至无量花，也可以用一香乃至无量香来供佛；也可以用一首偈乃至无量偈来赞叹佛。譬 | admin 2020-02-20 |
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”（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外 | admin 2020-02-20 |
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虽然这些烧纸钱的行为，可以安慰一下鬼道的众生，同时祭祀者也能够生起慎终追远乃至饮水思源的孝心；但是，实质上要帮助堕落在鬼道的眷属，除了摄受不知情的众生因此而随顺他们这些民间烧纸钱的方法之外；但是正信的佛弟子知道，真正要帮助这一类的有情众生，应该是要依据圣教的正理而行。也就是说，如果因缘成熟，佛弟子也要能够为他们教导基本的知见，应该以佛教的仪式或者超 | admin 2020-02-20 |
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正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好好地照亮周围的环境一样。因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定 | admin 2020-02-20 |
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玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化，非大德所判，只有三地心而已，信不信由你啦！ 手把青秧插满田，低头便见水中天。 六根清净方为道，退步原来是向前。 此祝法安 也是常被人骂的哈哈修行人 编译组敬答： 大德所言，虽不无商榷的余地，然而言语之间，对平实老师的德慧，亦有相当的肯定；在此末法恶世之中，能有这样的鉴赏力，也算 | admin 2020-02-20 |
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”但是这到底是什么道理？要接二连三、接四连五地说，诸佛还有所不知、不证！诸佛的证量还不如一位菩萨！乃至还要把十方如来都拖下水，说什么“无量相应如来而尚难知”！怎么有可能佛的证量是不如菩萨的？这不是明摆着说，这所谓的“如来”都不是无上正等正觉，而是有上正等正觉吗？都不是正遍知吗？因为还有所不知嘛！那这正是应验现在佛教界里面的 | admin 2020-02-20 |
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譬如有一种水果莲雾名为黑珍珠，它甜度很高，大家都很喜欢；如果有人说，莲雾这个水果怎么可能很甜呢？那很简单，他直接到菜市场去走一遭，去买了来吃，他就知道了，这就是实证的方法。所以我们要讨论八个识的话，也是用同样的方法，也就是我们直接把它找出来，可是当我们在找这些心的时候，事实上是有方法的，也就是说，如果要实证这八个心，要先相信有这八个心可以来找，所以 | admin 2020-02-20 |
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当然千万别去请那些否定正法的出家人来作，因为他们不但没有出家的功德，反而还有破法的大恶业；如果请他们来追福，那不是反而拖累了先人了吗？ 那么为什么在饿鬼道的众生，对这些供品能够随施随得呢？世尊开示说：这是因为鬼道众生，心心念念都和食物、财物这些法相应的缘故啊！世尊接着又为我们说明，饿鬼道众生的食物各各不同，有的饿鬼只能够吃脓血、有的只能吃粪，有 | admin 2020-02-20 |
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但是以现在的时空环境来看，这是存在著不少的问题！因为除了远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物之外，现在可以捕捉的野生禽兽已经很少了，所以已经极少人用架网、设陷阱来从事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，都是以现代化的养殖方式所畜养长大的。而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些 | admin 2020-02-20 |
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《孔传》里面说：宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，谓四时也，寒暑也，日夜也，月也，星也，水旱也。所以，从《说文解字》跟《孔传》里边，就能够很清楚的看出来，中国的传统信仰跟宗庙的密切关系。从《说文解字》说宗者，尊主庙也，也就是说这个宗，就是我们祭祀祖先的地方；那《孔传》这边说宗，尊也，尊什么东西呢？除了《说文解字》这边所说的尊主庙以外，所尊祭者，其祀者有 | admin 2020-02-20 |
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在或者大陆，有很多家庭会牵涉到风水的问题，所以在家里设佛坛时，会请风水师来看，看看佛坛的方位可不可以，佛坛开光的日子吉不吉利，有没有对家人产生不利的影响；或者佛坛桌子的高度、佛像的高度有没有处于招财的位置；乃至有人主张，要从某些地方去取水，有利于家里财源广进等等。请问各位菩萨们：如果是你们的话，你们有什么看法？我想每个人都有意见，好像公说公有理，婆 | admin 2020-02-20 |