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我听信这个人的话，一点都没有怀疑，便这么地涉水过来了，河水果真只到我的脚踝处，我实在没有什么奇特的道术，只是因为我相信他说的话啊！佛典故事----信能渡渊从前，在舍卫国的东南方，有一条大河，这一条河的水道宽广，河水深邃。在河岸边住了五百多户的人家，长久以来，他们都未曾听闻过跟道德风范、济世度人有关的种种事行；他们都是习气刚强，心性很难调伏的人，而且惯于 | admin 2020-02-21 |
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生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个五阴；如来藏具有大种性自性的造色功能，随着个人的无明种以及业种而受生入胎，也就是藉（jiè）着父母和合之缘而受生入胎，然后藉着母体所提供的地、水、火、风四大，来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个生从何来的问题就解决了。接着再观察， | admin 2020-02-21 |
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可是，贪着这样的五欲，在世间人的哲理里面也好有一比，叫作冷水煮青蛙，一开始的时候享乐其中，丝毫没有出离之心，可是一旦警觉有所危险的时候，却已经是力不从心了！世间人过分贪着五欲，就好像是这样，当发觉年华老去，好的话自己最多只是受用一生五欲，更何况更多的是有很多痛苦还伴随而来！然而，下一世是不是能够再有快乐的五欲可以受用？或者是有无量无边的痛苦正等在前 | admin 2020-02-21 |
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圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关着囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐着罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受大苦果 | admin 2020-02-21 |
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还有些人在长辈下葬之后，一年、两年、三年，身体突然出现了一些奇怪的疾病，怎么治都治不好；然后有人指点，知道是丧葬出了问题；然后去开棺，结果发现水淹进来了，或者是这个棺材破掉了，等等，会有很多没有办法解释的怪事出现。在种智里面，我们就统一地把它说为不可知执受。也就是说，如果我们希望减少这一些麻烦，并且帮助亡者，不要再继续执着这一切，让他能够更安心地到 | admin 2020-02-21 |
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大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处 | admin 2020-02-21 |
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因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之六尘内相分，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之六尘内相分是不同的，所以才会说有人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：一切众生得杂身已，见于杂色。（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所 | admin 2020-02-21 |
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因此，圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关着囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐着罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受 | admin 2020-02-21 |
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她这样一步一步一步地走着、走到了中间有一个地方休息，在这休息的地方，她听到了哗啦哗啦的泉水流着、流到了一个池塘当中，然后这个泉水非常非常的干净，在这池塘里面也储存了许许多多的泉水非常的干净；莲华女走到这个地方累了，而且身体也脏了，所以她就到这个泉水的旁边、池塘的旁边暂时休息，然后也顺便的清洗一下自己的身体以及把这些灰尘把它洗掉。当莲华女她从池塘里面 | admin 2020-02-21 |
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譬如说有人正在吃着红豆汤，心里想说：这红豆汤好好吃喔！真是享受！但如果你叫他的舌头永远都是红豆汤的甜乐受，他可就不想要了！一定是要在吃完甜食之后，可以再吃不同口味的咸汤或者水果，这样无常的变来变去，才会觉得快乐，所以众生都是要无常的快乐。那是因为无常的变化，才会有乐受出现；乐受既然是从无常变化而来，当然不离无常的过程，这个过程就是行阴；行阴本身是无 | admin 2020-02-21 |
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我们常常脑海里面想像到所谓的自由自在，我们通常想像到，第一个能够想像到的对象，就是在天空中自由自在飞翔的鸟儿；其次，我们或许也会看到水中的鱼儿可以很自在地在水里面游来游去，所以我们常常会看到，文学家在描述自由自在洒脱的状况的时候，往往都会比拟作天上飞翔的鸟儿跟水中自由自在游泳的鱼儿。可是，我们这里就不妨我们花点心思想想看，当鸟儿在天空中自在地飞翔的 | admin 2020-02-21 |
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对质的时候，这位微妙比丘尼的前身（前世）就发了毒誓，她的毒誓怎么发呢？如果我有作这档事，让我每一辈子，或是我先生会被毒蛇咬死，让我小孩被水冲走，让我小孩被狼群叼走，而且我会被活埋，而且自己吃自己的小孩，乃至我父母一家大小都因火灾死光光。就这样来诅咒自己。你怎么可以来谤我呢！而且她还自己振振有辞：你怎么可以这样诽谤我呢！不要说每一辈子了，就算是只一辈 | admin 2020-02-21 |
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然后，不知怎么的，在这路程中她到了树下休息就生产了；毒蛇闻到生产的这种血腥味就引起一阵骚动，骚动之后就窜出来，那时她先生刚好在熟睡中，不意就被毒蛇咬死了！然后接下来呢？她虽然很难过，可是还是要继续（坚持下去），路程继续要走呀！在回她娘家途中，因为要过一个大河的时候，刚出生的这个小孩和旁边这个大儿子她没有办法兼顾，于是她就担着小的先过去，后来大的自己 | admin 2020-02-21 |
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好！那他所发的恶愿会不会成就？会，将来欝头蓝弗他从非想非非想天下来的时候，下堕的时候，他就变成这只大怪兽；这大怪兽它可以飞、也可以潜水，它可以捕捉许许多多的生物。然后你想，这样来比对真实修学禅定波罗蜜的菩萨，他是如何的不堪呢？所以你即使能够修学到四禅八定，没有正确的知见，没有波罗蜜，这样的法何必修学呢？何必亲近呢？而且众生大部分对于这世间有种种的贪 | admin 2020-02-21 |
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而世间有福报但不学佛的人只是被动接受业力的牵引，好比水流中的蚂蚁，幸运时可以被冲到岸边，暂时安乐，倏（shū）忽又被水流带走沉溺其间，至死都懵懂不明。人身本珍贵，切莫迷心智，只有不迷进去才是福报啊，只满足于水中月镜中花的人，怎会是真正的智者呢？清醒的挣扎胜过迷醉的平静，就如小本的烦躁强过阿外的安闲；蹒跚学步的王子尊贵于健步如飞的奴仆，就如做事不圆满的 | admin 2020-02-21 |
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五蕴又称为五阴，因为会遮盖有情而不得解脱，包括色、受、想、行、识，五种有情生命身心的现象，乃是由所谓的六界的六种功能所合成；也就是四大----地界、水界、火界、风界，再加上空界与识界。弥勒菩萨对于有情身心出生因缘的开示，是这么说的：【云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓地、水、火、风、空、识。此六界合时，是名从缘生故。】（《大乘舍黎娑担摩经 | admin 2020-02-21 |
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诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，若欲得取卵生龙者，实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬，因而衔取卵生龙出，随其所食。又复胎生金翅鸟王，若欲搏取胎生龙者，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开四百由旬，遂便衔取胎生龙出，随其食用。诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，唯能取得卵生诸龙及胎生龙，随其 | admin 2020-02-21 |
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所以针对这个问题，佛譬喻的说：因为有人的脸，加上有水或镜子，才会有人的脸的形像、影像出现；假使没有人的脸，纵使有水、有镜子，也不会有人的脸的影像出现。有作罪也是一样，因为有身体去作，从身体的作为才能出生了心意相应的无作罪，就好像有颜面，加上有水或镜子，才会出现人的脸像了。所以佛说：【世间之法有因有果，无因无果。如面、水镜则有像现，离面无像；作亦如是 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】（《优婆塞戒经》卷六）在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为[wéi]持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云 | admin 2020-02-21 |