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古时候，雪峰禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚，钦山见到水中漂有菜叶，很欢喜地说：这山中一定有道人，我们可以沿着溪流去寻访。雪峰禅师回答他：你眼光太差，以后如何辨别人？他如此不惜福，为什么要居山！入山后果然没有名僧。有人说：人生在世，应当好好享受，必须拥有豪宅名车、高档电器等，如果没有这些物质享受，人生还有什么意义呢？首先应当辨别哪些是生活的所需，哪些 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为莲花哪里还要吃葱蒜酒肉这些东西呢？所以莲花化身的身体的色身非常的特殊，然后在这个食物也不用担心，因为极乐世界除了人、天人，应该说往生到极乐世界的这样众生以外，没有其他三恶道，所以也不会有畜生的肉，没有这种食物，没有天上飞的、水中游的、地上跑的这种牲畜畜生的肉可以食用。众生欲使用的东西，只要你动念就可以飞过来，就可以呈现，或是直接变化而 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常过，离于我过，自性清净。离无常过就是说如来藏无形无色，非由物质所聚合，状若虚空，体性空寂，故称?空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常过，离于我过，自性清净。离无常过就是说如来藏无形无色，非由物质所聚合，状若虚空，体性空寂，故称?空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来 | 三摩地 2018-07-21 |
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681大乘密严经(卷2)T16,p0731c藏识亦如是蕴藏诸习气譬如水中月及以诸莲花与水不相离不为水所着藏识亦复然习气莫能染如目有童子眼终不自见No.681大乘密严经(卷2)T16,p0737c诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以当时有主张：第一义要从火中得、要从喝甘露中得，或者要从水中得、要从禅定中、要从斋戒中得、要从苦行中得、要从身体的苦行修习瑜伽术得，甚至要从炼金术里面来得，也包括了有人认为要从阴阳和合男女的性行为中得。大部分的古文明几乎都有阴阳和合生万物的说法，例如我们中华文化中，有女娲以及盘古的和合图，它代表的不只是男女交合，而是阴与阳、黑与白、光明与黑暗等两 | 三摩地 2018-07-21 |
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水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。」（4）佛果圜悟禅师碧岩录卷第八「到第八识。亦谓之阿赖耶识。亦谓之含藏识。含藏一切善恶种子。」（5）六祖大师坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法法海集记「自性含万法。名为含藏识。思量即转识。生六识出六门六尘是。」（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘密严经》(卷2)T16,p0731b若离阿赖耶即无有余识譬如海波浪与海虽不异海静波去来亦不可言一《大乘密严经》(卷2)T16,p0731b藏识亦如是与转识同行佛及诸佛子定者常观见《大乘密严经》(卷2)T16,p0731c藏识亦如是蕴藏诸习气譬如水中月及以诸莲花与水不相离不为水所着藏识亦复然习气莫能染如目有童子眼终不自见《大乘密严经》(卷2)T16,p0737c「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来 | 三摩地 2018-07-21 |
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四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生于世间，寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：‘我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。’发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此；是人见已心生欢喜，即自念言：‘如是人者，我所化生，即是我作；我於彼人有自在力。& | 三摩地 2018-07-21 |
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富楼那！又汝问言地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭；又徵（zhēng）虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容；富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁（jì）澄则清，气凝则浊，土积成霾（mái），水澄成映；于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且 | 三摩地 2018-07-21 |
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我自思惟：‘今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？’尔时童子捷来我前说如上事；我则告言：‘汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时还复见水，瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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方圆丈六，为八角坛；坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶；取八圆镜各安其方，围绕花钵。镜外建立十六莲华，十六香炉间花铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火；取白牛乳，置十六器，乳为煎饼。并诸砂糖油饼乳糜酥合蜜姜纯酥纯蜜，及诸果子饮食葡萄石蜜种种上妙等食，于莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜， | 三摩地 2018-07-21 |
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是故众人应修六度广集善法能善观察圣所说后获大乐解深义我昔曾闻有盲人在空空中弄木杵杵端冲屋着蜂窠盲闻蜂声逃出避空中有驴被蜂螫驴被毒痛出堕渊渊中恶龙怀忿恚起大云雷雨大雹于空聚落下霹雳聚中恶鬼极嗔忿遍于国界雨大火世界众生火所逼皆共逃走入大河河底水中罗刹宫啖诸众生血精气诸入河者至彼宫极受苦毒入回覆复入石山唯一孔众生出孔入大海海水醎苦消肌体叫唤大哭称父母诸神 | 三摩地 2018-07-21 |
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即说偈言假使恒河中驶流生莲花拘抧罗鸟白舍利乃可得假使龟生毛任作僧伽梨冬日能消冰舍利乃可得假使蚊子脚堪任作桥梁能度一切众舍利乃可得假使水中蛭忽然生白齿大如香象牙舍利乃可得假使兔生角堪任作梯橙高至净居天舍利乃可得假使鼠虫等缘于兔角梯在上而食月舍利乃可得假使蝇能饮钟石淳好酒迷荒而耽醉舍利乃可得假使驴口唇形如频婆果善能歌咏舞舍利乃可得假使乌角鵄同共一树栖饮 | 三摩地 2018-07-21 |
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我说有为如水中月。是故我说。余法有常余法无常。若有众生未得解脱。未断烦恼未断名相未断众生相。不得法相未得修习如是三昧。是名无常。若有众生已得解脱。永断烦恼名相众生相。得于法相修习三昧。是名为常。是故我说。余法有常余法无常。世尊。若尔者如来何故说。佛涅槃犹如灯灭。如灯灭者为喻身灭为喻结灭。如膏不离灯灯不离膏。众生亦尔。身不离结结不离身。云何言灭。佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
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是诸水中有七宝船。诸人乘之游戏澡浴。共相娱乐快乐无极。复有无量杂色莲花。优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花。其花纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林。一一园中有五泉池。是诸池中复有诸花。优钵罗花。拘物头花。波头摩花。分陀利花。其花纵广亦如车轮。香气馚馥甚可爱乐。其水清净柔软第一。凫雁鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫宅。一一宫宅纵广正等满四由旬。所有墙壁四 | 三摩地 2018-07-21 |
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何故水中不生于酪。是故不可说言酪从他生。善男子。是牛食啖草因缘故。血则变白草血灭已。众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出不得言二。唯得名为从因缘生。酪至醍醐亦复如是。以是义故得名牛味。是乳灭已因缘成酪。何等因缘若酢若暖。是故得名从因缘有。乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相。从他生者离乳而有。无有是处。善男子。明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者 | 三摩地 2018-07-21 |
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如水中月水动则动。犹如画像难成易坏。菩提之心亦复如是难发易坏。大仙。如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼。临阵恐怖则便退散。无量众生亦复如是。发菩提心牢自庄严见生死过心生恐怖即便退散。大仙。我见如是无量众生发心之后皆生动转。是故我今虽见是人修于苦行无恼无热住于险道。其行清净未能信也。我今要当自往试之。知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不。大仙。犹 | 三摩地 2018-07-21 |
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’又，文殊师利菩萨！如果没有一切有情真心如来藏存在，其所修的种种梵行终究无所用处，如同穷尽劫数想要在水中钻求而得到酥，终究是不可能成就的。佛在《央掘魔罗经》已经很清楚开示大众两件事：第一件事，一切有情的真心就是如来藏，也是佛在经中所说三界唯心的心，不能外于此心而说有如来藏存在。第二件事，离开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而能够成就佛道，那是痴人 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个从水中分解出来的能量，据说比还要大，科学家说这一个叫作核融合。我们共有的太阳，自古以来就一直燃烧，燃烧了那么久，现在还在燃烧，似乎烧不完，这种似是无尽的伟大能源，就是从核融合的过程中产生出来的。那么氢的核子、氧的核子，是一直燃烧不完的，所以能量很大。但也因为众生有这个心的共业种子，又有七识心可以研究与了解，所以能体会、能研究、能发明出来，能把它 | 三摩地 2018-07-21 |