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| 犹如大江滔滔奔流大地，宛若水中莲花光华灿烂。加以戒范端严，始终如一，爱惜之间胜过渡海浮囊，持戒之坚超过草系比丘。性情恬淡，不喜好交游，一进入道场，没有朝廷命令决不随便出来。玄奘法师去世后，西明寺上座道宣律师能感应神灵，在干封年间见到有神灵示现，神灵对道宣律师说：“我是韦将军，诸天之子，掌管鬼神。如来将要证入涅槃，敕令我护持赡部洲的佛法，见到法 | admin 2024-09-20 |
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| 而于实修上，无相念佛功夫也在渐得长进，定力增长明显，乃至已敢于建立信心，发愿于此生开悟证真，亲见本来面目，发起实相般若，追随真善知识精进修学，护持佛法，续佛慧命！以上所感，于真悟者而言，自属盲人说象，水中探月，远未得入佛法真谛，距证解如来真实义尚遥。故对于学佛者而言，能否值遇真善知识，乃重中之重，正如《大乘本生心地观经》所云：“菩提妙果不难成 | admin 2023-11-28 |
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| 而这样的心愿，正与当年唐朝圣玄奘菩萨之悲心相应；因奘师悲心深重，本有遗愿，欲将荼毗后之骨灰洒入水中，与水族众生结缘。 本节以葬礼为中心，简要说明了华夏文化的风俗与思惟，以及佛法对中国文化层面的影响。佛法正理的传入与广弘，开启了中国佛子对生死的真确智慧，在华夏本有的敬天思想之外，中国人开始对佛法贤圣真诚地礼敬、尊崇、祈祷，也将葬礼中法祖祭祖的观念 | admin 2022-06-23 |
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| [6]《大智度论》卷22〈释初品〉：【佛不受，作是言：“我为说偈故得此食，我不食也！”婆罗门言：“是食当与谁？”佛言：“我不见天及人能消是食者，汝持去，置少草地、若无虫水中！”即如佛教，持食著无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。】《大正藏》册25，页225，中1-5。 [7]《增一阿含经》卷15〈高幢品第24〉：【世尊告曰 | admin 2022-06-23 |
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| ”宗杲将建王御赐真赞演成四偈：“生灭不灭，如水中月。不可揽触，妙在甄别。”“常住不住，是真实义。一幅丹青，辉天鉴地。”“圆觉空明，胡来汉现。一点灵光，万化千变。”“随物现处，廓清军宇。不动神情，气蚕项羽。”诗人范成大赋诗《明月堂》：“古业禅窟锁岩扃，拂子崔嵬拄杖横。塔上佛光堂上月，莫言公案不分明。&r | admin 2020-07-06 |
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| 小沙弥在回家的路途当中，看见许多的蚂蚁众生，被水漂流而载沉载浮命在旦夕，因此生起了慈悲心，将自己身上的袈裟脱下来，就近装了泥土，把泥土倾倒在水中以阻挡流水，然后再将蚂蚁一批一批地移到高处且干燥的地方，让这些蚂蚁众生得以全数存活下来。到了第七天早上小沙弥回到寺院，阿罗汉看到觉得很奇怪，为什么小沙弥会活着回来，因此入定观察小沙弥得以不死的原因，观察的结 | admin 2020-07-06 |
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| 不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会——只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例子就是说，譬如一颗沙子，我们如果把 | admin 2020-07-06 |
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| 整个重点就在说，修行不要落在常见跟断见这两边；这样的话，不在五欲的境界上追求，不贪求人间的一切名闻利养，也不被天界、欲界天的这些境界、想要生天的这种想法所系缚的话，因为知道有正知见的话，就不会像木头在江水中不断地打转，就没办法进步。自身如果有正确的修行方法，就会逐渐地进入涅槃的境界，所谓涅槃它有一个内涵，它的修行方法就是八正道；八正道它的真正的义理 | admin 2020-07-06 |
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| 这个鳖被放生了一段时间之后，有一天的夜里，这只鳖——乌龟类的鳖来咬这个菩萨家里的门，这个门就发出奇怪的声音，菩萨就派人去查看，结果发现这个鳖在咬门；菩萨出来看的时候，鳖就跟他讲：我因为受了你的大恩大德，得以保全我的身命，现在没有什么可以报答你，因为我是住在水中的一个众生，我知道这个水的起落，知道最近会有大洪水要来，一定会造成重大的灾害，希 | admin 2020-07-06 |
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| 四地满心的无我观，名为如水中月，五地的无我观名为变化所成，六地的无我观名为似有非有，七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。八地的入地心菩萨，由佛传授「引发如来无量妙智三昧」而证得如幻三昧、成就了深妙的《大乘无我观》，从此以后进入于相于土都能自在的境界，此后对于解脱道，永远都是处在无功 | admin 2020-06-08 |
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| 例如郁头蓝弗，他是佛陀时代一位非常有知名度的外道修行人，他一心想要求生非想非非想天，所以非常精进用功地打坐；他在水边的树林下打坐，每当他觉得自己的定功快要成就的时候就会被惊动，因为水中有鱼的跳跃击水声，树林中有小鸟在那里飞舞鸣叫着；而当我们越想心静的时候，对外面的这些声音就越敏感，所以这让郁头蓝弗无法安然的入定，他心中就生气了，起了瞋恨的恶愿，他想 | admin 2020-06-08 |
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| 四地满心的无我观，名为如水中月第四地的入地心，他就要检讨：「我接下来要修学什么？」要修学亿法明门——四地无生法忍。这是增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。这个增上慧学，要地地进修，一直都不断的，直到绝对究竟圆满为止。但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷 | admin 2020-06-08 |
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| 」作这样的观行有个好处：既不会贪着涅盘——不会因为如水中月的无我现观而发觉一切虚幻，便去入涅盘，他也不会因为有这样的神通变化等等功能运作而产生了执着。所以五地菩萨所应修习的一切种智圆满时，最后必须观行：一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好像是有，其实不是真实有，只是自心如来藏变化所成&mdash | admin 2020-06-08 |
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| 可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个水中月，都不是真正的我。犹如水月观的现观就是这样完成了，就成四地满心了。五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己 | admin 2020-06-08 |
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水中遇险临见戮，求愿舍报觐弥勒。受学瑜伽微妙理，大愿还来度群生。护法大士传妙义，玄奘八识颂规矩。千年菩提一江渡，自心风月谁能知。 第4集 那烂陀寺会戒贤，慧光再起复圣位。参访胜军唱高义，独领瑜伽第一论。应成自续中观师，难会如来究竟义。会宗论中显妙义，八识至理真佛说。开演唯识第一义，阐明真谛如来藏。大乘缘起阿赖耶，一心八识古今同。 第5集&n | 三摩地 2020-04-06 |
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他想了一想：这不是办法！怎么我不会死呢？因此，他第二次就去找大河纵身一跳，不过说来也是奇怪，最后河水硬是把他的身体从没入的河水中，把他给托了上来，所以他也是没死。那他又决定来吃毒药，结果吃了毒药以后身体还是完好的！这样都不会死，让他觉得非常失望。他想：我就是想要一死了之，为什么都达不到这样的心愿呢？因此他又想：那我来违犯官法，被官所处决，那样总该可 | admin 2020-02-21 |
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当时尼提听闻以后，就从所坐的石头中不见了，好像入于水中一样，踊身在佛前向佛禀告：波斯匿王今在门外欲见世尊。世尊告诉尼提：你还是从原本来的方式，去呼唤波斯匿王前来。尼提奉命还从石出，唤波斯匿王前去。波斯匿王顶礼问讯向世尊禀白：世尊！刚才那位比丘是哪位大德？为诸天供养、奉侍左右，又能于石出入无碍。世尊告诉波斯匿王说：刚才那位比丘，你想要知道他是谁？他就 | admin 2020-02-21 |
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我们常常脑海里面想像到所谓的自由自在，我们通常想像到，第一个能够想像到的对象，就是在天空中自由自在飞翔的鸟儿；其次，我们或许也会看到水中的鱼儿可以很自在地在水里面游来游去，所以我们常常会看到，文学家在描述自由自在洒脱的状况的时候，往往都会比拟作天上飞翔的鸟儿跟水中自由自在游泳的鱼儿。可是，我们这里就不妨我们花点心思想想看，当鸟儿在天空中自在地飞翔的 | admin 2020-02-21 |
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人身本珍贵，切莫迷心智，只有不迷进去才是福报啊，只满足于水中月镜中花的人，怎会是真正的智者呢？清醒的挣扎胜过迷醉的平静，就如小本的烦躁强过阿外的安闲；蹒跚学步的王子尊贵于健步如飞的奴仆，就如做事不圆满的学佛人强过做事周到的世间企业家。所以真正福报只有一个标准，即：是否朝着佛菩提道迈进！（摘自网络）在《优婆塞戒经》卷2中世尊开示说：菩萨应该要具足福德 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘这容易！把真檀木投入水中，那么根部一定会往下沉，尾端一定会高举。’就这样来回答天神。天神又以两匹白騲马，它们的形体与颜色都没有差别，又来问说：‘哪一匹是母马？哪一匹是小马？’君臣们仍然没人能够回答。大臣又回去请问父亲，父亲说：‘去拿牧草来喂它们，如果是母马，一定会把牧草推给小马吃。’就这样 | admin 2020-02-21 |