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举经为证：“……尔时世尊告诸比丘：‘若思量，若妄想者，则有使攀缘识住。有攀缘识住故，入于名色。入名色故，有未来世生老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……’”[杂阿含卷十四（大正藏三六○经）]。白话翻译如下：“如果有思量性（作主审断性）不灭，如果有虚妄想不灭的话，则有结使攀缘之第八识存在。因为这个具有结使 | 三摩地 2018-07-21 |
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时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘 | 三摩地 2018-07-21 |
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释迦世尊在什么时候说四圣谛？是对谁说呢？释迦世尊在证道以后，在鹿野苑初转的时候，度憍陈如等五比丘，在那个时候，世尊就为五比丘说四圣谛——苦、集、灭、道，这样子的四圣谛的法；所以，佛世尊在证道以后，初转就是说四圣谛，说四圣谛的对象就是对五比丘所说，四圣谛的内涵就是苦、集、灭、道。不但如此，释迦世尊在化缘将的时候，也就是即将入大般涅槃的时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢？为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七，世尊告诸比丘如何开示的：“彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。”（《增壹阿含 | admin 2018-07-21 |
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”于是佛就对大众开示：“比丘们！毕陵伽婆蹉尊者，不是骄慢，也不是自大轻蔑于人，那是因为他五百世以来，长生于种性尊贵的婆罗门家，所以叫别人都是叫贱民，这个习气没有尽的缘故。”佛又对毕陵伽婆蹉尊者说：“从无始生死劫以来的贪嗔痴，你都可以断，为什么这个五百世的习气，你却不能改变呢？从此之后，不要再叫别人是贱民了！”从这个地方我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外我们可以焰摩迦比丘的例子来说明：“在佛世，焰摩迦比丘主张：‘阿罗汉入了无余涅槃一切皆无。’后来舍利弗知道以后，就去告诉焰摩迦比丘，扭转他的邪知邪见，后来焰摩迦比丘也证果，后来他也主张：‘阿罗汉入了无余涅槃以后，并不是断灭空’。”接下来我们要谈：很多的佛弟子早晚都诵早晚课，可是却不知道阿罗汉入了无余涅槃的境界是什么。 | 三摩地 2018-07-21 |
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时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘 | 三摩地 2018-07-21 |
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时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘 | 三摩地 2018-07-21 |
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《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱——欲爱，有爱，无有爱，所谓欲爱，是指对于人体感官享受的渴求；有爱，是对生存的渴求；无有爱，则是想要脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界，由此产生的 | 三摩地 2018-07-21 |
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就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤……等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的弥勒比丘，却还是要等到五亿七千六百万年以后才会来人间成佛。弥勒在佛世是现比丘相，现在住于兜率陀天中则是天人相，如今已经是妙觉菩萨，只有祂才 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心，而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，诣佛陈诉，佛教忏悔，犹称「小婢」！如是等身、口业烦恼习气，二乘不尽；佛无如是事。如一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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尤其今天许多人在佛学院读书，他出来就准备要出家，可是他所信受的这些比丘所说的法，那些并不能算是法师，因为他们本身就不相信佛，所以所传授教导的书籍也不是在讲真正的佛法。譬如说，他们认为这个涅槃就应该跟见闻觉知有关，或是没有念头就是涅槃、或是放下就涅槃，也就是说他们全部都远离般若波罗蜜，却想要实证涅槃。乃至于今天南洋大师也是如此，就认为他意识心努力的用 | 三摩地 2018-07-21 |
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此恶比丘自言智慧。自恃财宝行于布施。放逸憍慢。嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。未来恶浊之世初发心菩萨造作恶行，所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。什么是恶行呢？就是造作身口意三种恶 | 三摩地 2018-07-21 |
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是时世尊无量大众前后围绕而为说法，世尊遥见尊者舍梨子来，告诸比丘：‘舍梨子比丘，聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧。舍梨子比丘成就实慧，所以者何？我所略说四种须陀洹，舍梨子比丘为长者给孤独十种广说来。’佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。》舍梨子尊者虽然能将佛所略说之四种须陀洹，加以广说，闻之更胜于佛，吾人仍不得 | 三摩地 2018-07-21 |
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【尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】---（《中阿含经》卷7第30 | 三摩地 2018-07-21 |
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利益有情才是戒，若应该利益有情而不为，则为乘缓，以此大乘处缓，称之为乘缓；于菩萨乘不前，乃至退失，如是之人，何用说持戒？以此持戒，则众生无有利益，自亦是无有利益，应为而不为，不名菩萨，名诸凡夫二乘，以非守利益有情为戒，何者为真实戒义？以持守为名故，非以不犯为真实义；如《大般涅盘经》上所说：「是故护法优婆塞等，应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大唐西域记》卷四载，德光论师面见弥勒菩萨，自恃是出家比丘，坚执声闻戒，不肯礼拜现在家相的弥勒菩萨，由此失去了闻法证果的机会，学人不可不察。五、定不同定即是三昧。二乘行者所证之三昧有限，包括四禅八定、灭尽定、三三昧（空、无相、无愿三昧）等。大乘所证之三昧，不仅函盖了二乘的三昧，更有无量的三昧是二乘人所不知、所无力修证的，譬如般舟三昧、楞严三昧、法华 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一节略说四圣谛释迦世尊证道后，在鹿野苑初转，度化憍陈如等五比丘。当时世尊为五比丘所说的法，就是四圣谛——苦、集、灭、道。乃至于化道既圆将入涅槃时，又于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑问者，可以赶快发问，由此可以看出四圣谛在佛所说法中的重要性。所谓四谛，为苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。《瑜伽师地论》卷 | 三摩地 2018-07-21 |
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比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：“我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。”这就是重戒不能舍 | 三摩地 2018-07-20 |
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《尔时，有一比丘于白迭上画如来像，众彩庄严，悉皆具足，持至大精进菩萨所。大精进菩萨见此画像，心大欢喜。作如是言：「如来形象妙好乃尔，况复如来正偏知身，愿我来世得成如是妙色之身。」尔时，大精进菩萨白父母言：「我今欲于如来出家学道，愿为随喜。」父母答言：「莫作是说，我今年老，惟汝一子。汝若出家，我等当死。」大精进菩萨言：「我当方便令父母存，而我得出家。 | 三摩地 2018-07-20 |