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一分奉施如来世尊及比丘众。一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者。一分财物留资国用。------------------------------------佛说菩萨本行经卷中于是须达闻法，踊跃无量，身心清净，得〔阿那含道〕！唯有五金钱。一日持一钱施佛。一钱施法。一钱施僧。一钱自食。一钱作本。日日如是。常有一钱在，终无有尽。即受〔五戒〕，长跪白佛言：我今日欲心已断。处在居家当云何也？ （ | 三摩地 2018-07-22 |
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所以超荐祖先时，自己的能力还是有限啊！除非你已经证道了，在没有证道之前，最好还是请比丘、比丘尼来做：看有哪个寺院，请师父们来办总是比自己办好！这是因为加上了供养三宝大福德的缘故；你如果已经见道了，那就不在此限。但是千万别请那些否定的出家人来做，因为他们不但没有出家功德，反而还有破法的大恶业；误请他们来超荐，那不是反而拖累先人了吗？又如不信有西方极乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》的白话翻译如下：我阿难是这么听佛说的：佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在释氏精舍的时候。由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和一同前往舍卫国的只树给孤独园。这两国之间有一棵大树，叫作尼拘陀树。树高一百二十里，而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的树子非常多，数目有千万斛，吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜。掉落地 | 三摩地 2018-07-22 |
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那像多劫好兄弟假设变超级有钱人，他也会想要养我！假设他有一百亿，那至少也会给我一亿，给我一亿就够了！给我太多的话我会去养女人！那经典中的莲华色比丘尼，她也是很有福报！因为她往世常修福也常供佛！但她往昔因为感情创伤，所以有鼓励他人邪淫，这个恶业使得她在佛陀时代那一世时，虽然常布施使得每次结婚对象都是有钱人，但对方都会外遇邪淫！后来她自己当高级应召女郎 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸比丘。汝等当知。彼金色王施食因缘。普阎浮提一切人民贫穷永断。汝诸比丘于意云何。彼过去世金色王者。岂异人乎。莫作异观。何以故。诸比丘。彼过去世金色王者。则我身是。诸比丘。此门如是。汝应善知。如是众生知布施果布施分报。如我所知施果分报。若初食抟若后食抟。不以少分先舍施已则不自食。离嫉心垢则能舍施。如是众生不知施果布施分报如我所知施果分报。如是众生若初 | 三摩地 2018-07-22 |
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心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢?我将来要得好大的果报?这位比丘说：我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其他的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有多 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。】（《杂阿含经》卷九）也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心虚妄，当然不可能是真实的自我。但这 | 三摩地 2018-07-21 |
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”《楞严经》卷八（《大正藏》19-143上）中佛语为证：“琉璃大王、善星比丘：琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。……若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”佛在经里说：“若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执着这 | 三摩地 2018-07-21 |
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而北传佛法的大乘比丘们，也如同南传佛法一样，口中常说无常、苦、空、无我，虽然他们也在教导众生修学四圣谛、八正道等无常、无我之法，也有教授十二因缘之缘起性空者；但是我们观察他们的所说、所修以及所证，却都仍然落在意识我见之中。像这样的人，自身尚且无法断除我见，都是以意识细心作为涅槃本际，都是属于错悟之人，却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀出世弘法时，虽然规定了僧团内一律平等，依照修证与经历来定前后，但是在经中常常可以看到新出家的比丘们互相比较自己在家出身的这个种姓，甚至拒绝和低下种姓的僧人共同生活，可知道当时的印度种姓制度已经不仅仅是一种想法，而是成为每天生活的一部分了。讲到这里，可能各位会觉得：我们不是要说坦特罗佛教不是真的佛法吗？为什么要讲印度的文化？因为了解了印度这种独特 | 三摩地 2018-07-21 |
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又佛在初转法轮曾谈到苦之本际，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没有开始的生死海中，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，在漫漫长夜里轮回不已，不知能出生苦的本际。由于众生不了知苦都是以本际为因， | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时，世尊告诸比丘：有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《杂阿含经》卷三十）也就是说，在这个经典里面佛陀说：有些宗教它认为它自己是清净的，可是事实上它并没有真正清净，所以说还要重新，让这样的宗教更清净。 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨优婆塞戒经北凉中印度三藏法师昙无谶译《菩萨优婆塞戒经》卷一<集会品>第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土 | 三摩地 2018-07-21 |
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’是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物、及他物耶？’若言不负，复应问言：‘汝今身中，将无内外身心病也？若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！譬如比丘修习慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果，是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施：一 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众 | 三摩地 2018-07-21 |
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若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。若优婆塞先 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故一切善、不善法，心为根本；因根本故，说诸比丘犯有二种：一者身犯、二者口犯，无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法则不得火；戒法亦尔，如是戒者，若得、若舍、若持、若毁，皆随于心；如来了了知诸法性，是故制之。若复有人因于善业思惟力故不造诸恶，名如法戒。若从他得，名为受戒。若离戒受有功德者 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！又善男子、善女人摄受者，法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散。以不谄曲、不欺诳、不幻伪，爱乐、摄受，入法朋中；入法朋者，必为诸佛之所授记。世尊！我见摄受如是大力。佛为实眼实智，为法根本，为通达法，为依，亦悉知见。尔时世尊于胜鬘所说摄受大精进力，起随喜心：‘如是，胜鬘！如汝所说摄受大精进力，如大力士少触身分生大苦痛； | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一唐中天竺沙门般剌（là）密谛译乌苌（cháng）国沙门弥伽（qié）释迦译语罗浮山南楼寺沙门怀迪证译菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 如是我闻：一时佛在室罗筏城祇（qí）桓（huán）精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土 | 三摩地 2018-07-21 |