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在小乘佛法中，对于比丘是当作「声闻僧」的，事实上声闻僧是有其严格的定义，不是一般出家僧都可以称为声闻僧，经典认为比丘就是必须要正确地了解法，这样才是比丘；如果今天不了解何谓是真正的法，是不能够称之为比丘，这还只是其中的先前条件，而且清楚地宣示于《杂阿含经》之中。佛以正确的知见来教授众生，也要座下的出家人都有正确的知见，有了正确的知见，才能去服膺，遵 | 三摩地 2018-07-22 |
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供养一条线能做什么？可以让比丘们缝补僧服。不过这是古时，如今想要找一位比丘、比丘尼衣服有破洞的还真困难。当然也有比丘专门穿补丁的衣服，那当然是故意穿的；并不是没有好的僧衣，而是故意穿着有补丁的僧袍。古时的人真是很穷，出家比丘多是山洞住、树下坐的，而他们的僧衣——特别是粪扫衣——都是在弃尸林的死人堆中，或有人火化亲属时，把裹尸布的 | 三摩地 2018-07-22 |
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未受藏密的三昧耶戒以前，与比丘尼或自己的母、女、姊、妹或畜生女行淫，是犯了根本罪；但是如果受了密灌以后，依藏密的双身法而与这些人合修，不但不犯罪，而且还有「大功德」，这是多么荒唐的说法。当密宗行者如此修行时，已经犯了欲界因果律中的最重罪了，这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地狱，密宗祖师设立三昧耶戒将这个行为合理化，仍然救不了密宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：“尔时世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。”——《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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于二乘法中则唯有在家圣人而绝无在家僧也，非是菩萨故，不证道种智故，未受声闻比丘、比丘尼戒故。如是应知。平实出世弘法度众以来，每见少数出家法师，从在家居士受学已，便自矜于凡夫僧宝身分，不肯以师为师，独认世尊为师，而不知其学法授法之师本是其亲教师，不知世尊是事相上之最后归依师，而亲教师是学法教授师，俱为其师，不知不解其中分际，故其知见已经产生偏差。有智 | 三摩地 2018-07-22 |
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在小乘佛法中，对于比丘是当作「声闻僧」的，事实上声闻僧是有其严格的定义，不是一般出家僧都可以称为声闻僧，经典认为比丘就是必须要正确地了解法，这样才是比丘；如果今天不了解何谓是真正的法，是不能够称之为比丘，这还只是其中的先前条件，而且清楚地宣示于《杂阿含经》之中。佛以正确的知见来教授众生，也要座下的出家人都有正确的知见，有了正确的知见，才能去服膺，遵 | 三摩地 2018-07-22 |
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一千二百五十比丘的来历本文根据《方广大庄严经》卷第十二改编世尊成佛，调伏乔陈如等五比丘后，心想：优楼频螺迦叶名声很大，带有五百弟子，国王大臣等对他都很恭敬供养，应该先去教化他。然后世尊就去找他，迦叶看见佛来便迎接问讯，又请佛晚间留宿，佛便要求住于石室，迦叶说那间石室里有毒龙，恐会害人，但佛再三表示，愿在其中留宿。当晚世尊在石室中打坐，毒龙便起嗔心， | 三摩地 2018-07-22 |
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一切羯磨、一切的法会，就是只限于比丘当中，为了一些事情又要来作一些判断，为了要作一些抉择而举行的这一些羯磨，乃至布萨，乃至所谓的夏三月的夏安居的自恣——最后的自恣。这一些有情（在家居士）即使证得正法，都不可以去参加——悉皆遮遣；可是这样子的十轮经的经文，还是告诉我们：他还是胜义僧摄。对于平实导师的诽谤，我在这里只简单地提出几个问 | 三摩地 2018-07-22 |
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」父母欢喜，还归其家，儿又启曰：「唯愿二亲，为我请佛及比丘僧。」父母告曰：「请佛及僧，当须供具，非卒可办。」儿又启曰：「但扫洒堂舍，庄严床席，施三高座；百味饮食，当自然至。又我先身之母，今犹存在，居波罗奈国，为我唤之。」父母随语，使人乘象，驰奔召来。所以作三高座者：一为如来，二为本生母，三为今身母。佛与众僧，既入其舍，次第坐定，甘饍美味，自在丰足！ | 三摩地 2018-07-22 |
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」《杂阿含经》卷23：「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连弗邑当受王位。领阎浮提。名曰阿育。当广布我舍利。一日之中。当造八万四千塔。今王身是也。我尔时亦在於中。而说偈曰。王於童子时以沙奉上佛佛记於王时我亦亲在中」(CBETA,T02,no.99,p.170,a12-20) （原标题：捧 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。[0401c02]佛言善男子。依法者。即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微 | 三摩地 2018-07-22 |
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」《杂阿含经》卷23：「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连弗邑当受王位。领阎浮提。名曰阿育。当广布我舍利。一日之中。当造八万四千塔。今王身是也。我尔时亦在於中。而说偈曰。王於童子时以沙奉上佛佛记於王时我亦亲在中」(CBETA,T02,no.99,p.170,a12-20)（原标题：捧沙供佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是以菩萨戒为正解脱戒，而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒，心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【（优婆离）问曰：若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不（受三归），白羯磨得具戒不？（世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀就赞叹他们求法的心以及发心，并且说：善来，比丘！所以这些外道师徒立刻就现了清净的比丘相，跟著佛陀修学，没有多久他们也证得阿罗汉果；这时候在旁边一起听的人，也都能够领悟了佛法大意，而能够得到眼藏。但是在这个地方，我们继续稍微来了解一下，我们看到佛陀在讲到说什么是真吉祥呢，我们可以看到真吉祥不是在攀缘世俗的这些事，或者是六尘诸法。我们看到有许多的宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二、布施的时候，对布施的对象心不平等：啊！这个比丘好像比较有修为，那我就多供养他一点；那个比丘好像没有什么学问，那就少供养他一点。这就叫作心不平等。第三、布施以后，却要求受施者要为我作事情。第四、布施以后，喜欢自己赞叹自己的布施功德。第五、本来说自己没有东西可以布施：没有了！没有了！后来才又拿出来布施出去。第六、布施以后，用恶口辱骂他人。第七、布 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在这种情况下可以知道，佛陀并不是要大家放弃你目前这个一切生活上的受用以及享受，而是要避免在这个过程中，犯上许多贪着的污秽的，乃至于不合乎世间的法律，不合乎世间的道德的，甚至说是不合乎世间的比丘、比丘尼，或是在家所受的五戒，或是在家出家所共同受的菩萨戒，所以就是从这点的标准去看的。但是，佛陀的广开这个教门，并没有说，你完全没有在持戒清净的状况下 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您还不相信的话，末学再举一个《杂宝藏经》的故事，故事的大意如下：在佛世的时候，佛陀的姨母大爱道比丘尼想要供养佛陀一件自己亲手织的金缕衣，佛陀想要让姨母得大功德，于是告知她供养僧众就等于是供佛了，因为供养众僧的福田，乃是广大无边，因此劝姨母大爱道比丘尼将此金缕衣供养僧宝。所以大爱道比丘尼次第供养僧团的上座，但大家都不敢收！后来只有弥勒菩萨接受了。 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《增壹阿含经》跟《法句经》里面都提到过他，说到：佛在舍卫国的时候，有一位比丘叫作周利盘特，他是到了年老才出家，智慧非常的闇塞；于是佛就叫五百位阿罗汉，轮流的去教导周利盘特。但是三年过去了，盘特连一句偈也背不起来，所以整个舍卫国里面，大家都晓得盘特的愚笨。盘特的哥哥也在僧团中出家，有一次哥哥就骂盘特，你再这样子愚昧，连戒的内容都背不起来，不如还俗回 | 三摩地 2018-07-22 |
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那像多劫好兄弟假设变超级有钱人，他也会想要养我！假设他有一百亿，那至少也会给我一亿，给我一亿就够了！给我太多的话我会去养女人！那经典中的莲华色比丘尼，她也是很有福报！因为她往世常修福也常供佛！但她往昔因为感情创伤，所以有鼓励他人乱伦邪淫，这个恶业使得她在佛陀时代那一世时，虽然常布施使得每次结婚对象都是有钱人，但对方都会外遇邪淫！后来她自己当高级应召 | 三摩地 2018-07-22 |