| 帖子标题 | 作者 | |
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| 涉道归家至一巷中，遥见世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食。前诣佛所，寻持此缕奉施世尊。世尊受已，即现衣破，寻用缝衣。时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓愿，即于佛前而说偈言：所施虽微少，值大良福田，奉施世尊已，誓愿后成佛。过度群萌类，其数不可量，大威德世尊，当证知此事。尔时世尊说偈答曰：汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名 | admin 2020-07-06 |
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| 所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。】(《大般涅槃经》卷2)纯陀是解妙 | admin 2020-07-06 |
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| 我们在《阿含经》中可以找到弥勒菩萨在将来成佛之后，他还是一样会宣说这个三乘菩提法道的证明，如阿含部的《佛般泥洹经》卷2：【因相约束，受比丘僧二百五十清净明戒、比丘尼戒五百事、优婆塞戒有五、优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法，言：今之会众皆是释迦文佛时持戒者，来会斯上。弥勒佛 | admin 2020-07-06 |
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| 出家众就分为：沙弥跟沙弥尼戒，还有式叉摩尼戒，还有比丘尼戒跟比丘戒以及菩萨戒。所以菩萨戒是在家众跟出家众都可以受戒的。那三归五戒呢？一般学佛人大概都很清楚，三归当然就是：归依佛、归依法、归依僧；五戒就是：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄跟戒酒。八关斋戒它就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也就是前五戒以外，再加上不非时食（这也就是称为斋，也就是一般 | admin 2020-07-06 |
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例如初转法轮五比丘，或是后来其他的“善来！比丘！”道理都是如此。所以意根从来不讲话的，祂是默容的，觉知心在自己心里讨论来、讨论去，都是意识自己切割成两个部分，自己在演练、讨论；那意根在旁边只是看著，等候看最后结论是什么，然后意根就下决定了；意根下决定的时候没有宣示说：“我决定了喔！”祂就只是直接下决定了，所以祂是默容的。这个默容 | admin 2020-07-03 |
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乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见 | admin 2020-06-23 |
| 第一辑-摘录精华篇《妙法莲华经》，今天要进入卷一，刚开始是〈序品〉第一：经文：【如是我闻：一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、 | admin 2020-06-20 |
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| ’”】语译：世尊又向诸比丘们开示说：【“如果众生不曾先听闻二乘解脱道，而只听闻如来宣说唯一佛乘的话，就不想要面见佛陀，也不想要前来亲近，心里面就会这样子想：‘成佛之道这么长远，要经历很长很长的时间，接受了很多的懃劳苦痛才可以成就。’佛陀知道这一些大众心中是畏怯懦弱而心志下劣，于是以方便善巧之力，就在这成佛之道的中间处，为了 | admin 2020-06-20 |
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| 如果万一进入别人家里（现在是以比丘而言，是说三贤位的证悟比丘），他解说《法华经》的时期，有时进入别人家里时，不应该“与小女、处女、寡女等共语”。小女，就是说十几岁的小女生，处女是已经长成，但是尚未婚嫁；寡女，是已经婚嫁，但是丈夫过世了；证悟后的比丘，不单独与这三种人共语；因为要避嫌的缘故，所以他不得不这样子。这是说，你还在三贤位里面，佛陀 | admin 2020-06-20 |
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| 例如初转法轮五比丘，或是后来其他的“善来！比丘！”道理都是如此。所以意根从来不讲话的，祂是默容的，觉知心在自己心里讨论来、讨论去，都是意识自己切割成两个部分，自己在演练、讨论；那意根在旁边只是看著，等候看最后结论是什么，然后意根就下决定了；意根下决定的时候没有宣示说：“我决定了喔！”祂就只是直接下决定了，所以祂是默容的。这个默容 | admin 2020-06-20 |
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| 后来有比丘看见已死掉的牛，只剩下皮遗弃在野外，但也不敢使用，就回来问佛。佛说：“如果那是自然死亡的牛皮，那你可以用来做鞋。”因为那已是遗弃之物，是无主之物，也不牵涉到杀生。因为都已经死了一、两年，尸肉都不见了，只剩下皮在那边，就可以捡来用，所以僧众才开始有鞋子穿。由于刚开始的僧团，所有的弟子们都是打赤脚，跟佛陀一样都打赤脚，所以闽南话说的 | admin 2020-06-20 |
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| 例如阿含中的记载，某比丘有过失时，诸阿罗汉都会先要求某比丘改过；如果仍不改过，诸阿罗汉都会直接向佛禀告；佛就会立即召唤某比丘前来询问，要求他改过，并随即制定一项戒律。所以闻说或见到某人有过失时，应该立即当面询问清楚，并要求他改过，而不是去向别人宣说某人有过失，也不该向他人说出过失的内容了，但却不肯向某人当面说其过失、要求改正；这样的作法正是典型的&l | admin 2020-06-16 |
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| 如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法威光独显，今大众会光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉 | admin 2020-06-14 |
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| 汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇(an)遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟(x | admin 2020-06-14 |
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复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断 | admin 2020-06-14 |
| 佛藏经念佛品第二尔时舍利弗白佛言：世尊，于此法中云何为恶知识？云何为善知识？佛告舍利弗：若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘，汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相，系心缘中，专念空相。当乐善法，当取不善法相。取不善法相已，为令断故观念修习。谓为断贪欲观不净相，为断 | admin 2020-06-14 |
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| 佛说轮转五道罪福报应经刘宋三藏法师求那跋陀罗译闻如是一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。佛语阿难：吾观天地万 | admin 2020-06-14 |
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| 复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱；罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生；其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常 | admin 2020-06-14 |
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| 华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。’舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘我以佛眼，见是迦叶于未来世，过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐，三百万亿诸佛世尊；为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧；于最后身得成为佛。其土清净琉璃为地，多诸宝树行列道侧，金绳界道见者欢喜。常出好香散众名华，种种奇妙以为庄严。其地平正无有丘坑，诸菩萨众不可称计，其心调柔逮大神通，奉持诸佛大乘经 | admin 2020-06-14 |