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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷一中：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？佛告比丘：若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。】（《杂阿含经》卷一）中佛陀很清楚的告诉我们，什么是法师的真实义。就是对于众生五阴中 | 三摩地 2018-07-22 |
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像《增壹阿含经》卷十一有一段经文这样子记载：【世尊告诸比丘：“教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父、母也。若复，比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝 | 三摩地 2018-07-22 |
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天人师是说，佛陀祂不只是能够为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这佛门的四众来说法，为四众之师；所有的天上、人间、魔王外道，欲界、色界的释梵天龙，也都归命于佛陀而依教奉行，都是佛陀的，因此就称佛陀为天人师。那佛呢？就如同佛陀在经中祂自己这样子说，祂说：世所知者，我能了知；世所观者，我亦能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远 | 三摩地 2018-07-22 |
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而甚至最有名的崇拜学术就是，出家当比丘结果崇拜学术来诽谤佛法，接受十方的供养却诽谤佛法，造书立论说阿弥陀佛是太阳神的崇拜；这样诽谤净土圣教的行为，其实也是偶像崇拜，迷信于学术的一个结果。所以，这样的人在经典当中说这种人叫作狮子身中虫，是一种迷信的偶像崇拜。这是远离佛法的真修实证，也是众生常常看见的表相。另外一种偶像崇拜是什么呢？譬如对僧衣产生了迷信 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们给各位举的例子就是，当年在天竺在古印度，那个时候世亲菩萨刚接触到大乘法的时候，他其实是不能信受大乘法的；所以他以小乘出家人的身分，出家比丘的身分，对于大乘法就开始诽谤，他认为大乘法是不对的。我们学佛的人都知道说，一旦真正出口或者形诸文字来诽谤了大乘法之后，这个所要承受的业果是非常惨痛的业果的。可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无着菩萨详细开示之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们给各位举的例子就是，当年在天竺在古印度，那个时候世亲菩萨刚接触到大乘法的时候，他其实是不能信受大乘法的；所以他以小乘出家人的身分，出家比丘的身分，对于大乘法就开始诽谤，他认为大乘法是不对的。我们学佛的人都知道说，一旦真正出口或者形诸文字来诽谤了大乘法之后，这个所要承受的业果是非常惨痛的业果的。可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无着菩萨详细开示之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外就是说，我们再给大家举一个，就是在《长阿含》的《经》里面，佛陀也告诉比丘说：比丘啊，如果你听到了有哪一个比丘，说了怎么样的法之后，你不要一下子就把他全然不信，也不应该全然的就把他的说法丢弃；应该是听了这个说法之后，应该是怎么样呢？当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。这个意思就是说，当你听了这个说法之后，回头来自己应该要根据佛陀所说的这些道理， | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊就说，祂有一段时间跟善星比丘都住在王舍城。当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊这样说 | 三摩地 2018-07-22 |
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我曾在一个佛学院旁听，就听到一位年轻的比丘尼举手问教授：我出家是希望能够解脱三界，是为了要知道如何成就佛道，我为什么要学康德哲学？我为什么要学哲学和佛法的关系？我为什么要学儒学和佛法的关系？我为什么要学佛教的演变史？我为什么要学佛教双身法的内涵？教授没有正答，就问她：那你为什么来上课啊？比丘尼说：是院长规定的。教授就说：那你应该去问你的院长。这位教 | 三摩地 2018-07-22 |
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童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛就告诉阿难说：你就带着这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。这时候，教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问佛说：世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的一个老太太，是别人的奴婢，可是跟着你出家之后，很快就证得了阿罗汉？佛就解释了，说：过去在 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们来看到每一尊如来，祂们在过去生，从无始以来，祂们常常在恶道中轮转，甚至造了许许多多的恶业，即使是本师释迦牟尼佛，祂以前作为达摩比丘，已经出家了，作为一位法师，祂还是来毁谤他人，所以经过毁谤这样的业行，就让祂得到不可爱乐的这个恶报的痛苦；乃至于文殊师利菩萨—他是诸佛之师，因为他后来发愿，每一尊佛成就，都必须要在因地的时候，经过他的教导，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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举例来讲，我们简单地来说：五戒里头乃至比丘戒里面，有不捉持金银戒，有所谓的不与取戒，这就是要我们戒除对于不属于自己财物的贪爱。对于财，我们必须要慢慢地减损对它的攀缘、执着，乃至五戒里面有邪淫戒，比丘、比丘尼里面相关于邪淫的部分，乃至于出家人也没有正淫，出家人所有的淫，都是归于这一个邪淫戒，是断头罪的。不贪色才能够遵守这个邪淫戒，那财色名食睡，您不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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在戒律上，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，一向都是反对自杀与杀生的，所以佛教是反对自杀与杀生的。譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）佛已经很清楚开示，如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀生。所以，不论是自杀与杀生，都是犯了杀罪，果报不轻，不能不慎。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如阿含中的记载，某比丘有过失时，诸阿罗汉都会先要求某比丘改过；如果仍不改过，诸阿罗汉都会直接向佛禀告；佛就会立即召唤某比丘前来询问，要求他改过，并随即制定一项戒律。所以闻说或见到某人有过失时，应该立即当面询问清楚，并要求他改过，而不是去向别人宣说某人有过失，也不该向他人说出过失的内容了，但却不肯向某人当面说其过失、要求改正；这样的作法正是典型的「 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处；发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：&lsquo | 三摩地 2018-07-22 |
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过去有一位比丘，每天早起晚睡，认真修学，他以回忆过去俗世生活的不实，以及憧憬未来可能可以证得的圣果，当作是他修道的动力；可是一年又一年的过去了，他仍然没有证果。他心想：不如归去，回家做个凡夫就算了吧！当他正在犹豫的时候，山中的树神听到了他的声音，于是树神化现为一位美丽的比丘尼，穿戴艳丽的衣服与珠宝，走到比丘的面前。比丘看到了以后就说：这位道兄，您是 | 三摩地 2018-07-22 |
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提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血， | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊怜愍周利盘特伽是如此的愚痴，于是教他安居下来，不要到处走动攀缘，也不要再背诵受持经句了，每天为比丘们擦拭鞋子，众比丘也每天教导他我拂尘，我除垢的句子。从早到晚，周利盘特伽都不休息。就这样子每天实行，使得愚路比丘每天都精勤持诵这两句法，终于能把这两句都记住了。愚路比丘每天这样不断的累积功德，从来都不休息，往世吝法的业障终于消灭了。那一天就在夜后分 | 三摩地 2018-07-22 |