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有的人反过来，他是为了恶愿而布施，想要藉大布施的誓愿力而造恶业来报复；所以经上有说：有个比丘为了对付一个有大势力的鬼神，所以他大力供养三宝，供养三宝时发起恶愿：愿我来世当更有力量的神或天主，誓愿毁灭那个侮辱我的鬼神。后来他果然成功了，威德力比那个得罪他的鬼神还要大，就把那个鬼神加以，使鬼神死亡，但这比丘也因此恶业而下堕恶道，这就是因施而发恶愿。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、布施时不选择种姓；有人去供养三宝时还真的是高低眼：这比丘以前是很有身分地位的人来出家的，所以红包要包多一点；那比丘以前在市场里作小贩，没什么地位，又不识字，所以供养的红包薄薄的就够了。这叫作选择种姓的布施，心不平等；菩萨则是一体看待，同样布施。四、布施时不轻视来求布施的人，因为人家来求你布施，这是送上门来的福田；若是手头不便时，多多少少也要布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人反过来，他是为了恶愿而布施，想要藉大布施的誓愿力而造恶业来报复；所以经上有说：有个比丘为了对付一个有大势力的鬼神，所以他大力供养三宝，供养三宝时发起恶愿：愿我来世当更有力量的神或天主，誓愿毁灭那个侮辱我的鬼神。后来他果然成功了，威德力比那个得罪他的鬼神还要大，就把那个鬼神加以，使鬼神死亡，但这比丘也因此恶业而下堕恶道，这就是因施而发恶愿。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此我们透过这样就可以理解佛道之难以成就，所有的佛菩萨希望庄严这个道场，我们是不是应当悯念大家的辛劳，而更坚定自己在佛菩提道的心志呢？我们再看到下一段复有无量千比丘尼，摩诃波阇波提而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释梵护世、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在台湾，有许多人自称为是佛教徒，但是他们除了受持佛教的三归依之外，另外同时也经常祈求其他的许多神明；他们认为有拜有保佑，拜越多的神明就越能够得到神明的保佑，这样子他会觉得比较安心。但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学大乘菩提呢？不多嘛！这表示他们对佛菩提没有恐怖畏惧之心。会外一般的法师们听到明心与见性的法时，他们心中就先起烦恼了；何以见得？因为看见萧平实许多书本写出来说可以明心、可以见性，他们就开骂了。为什么开骂呢？因为生起烦恼了！为什么生起烦恼呢？因为不能信受！不能信受的原因又在哪里？是因为他们妄自菲薄嘛!一 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-23 |
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是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。」已经特别强调：所有的意识，不论是粗心、细心、极细心、超细心，只要是意识，一定是意根与法尘为缘才能出生的有生之法；这是特地强调说：一切粗细意识，皆意、法为缘生。特地强调所有的意识，不论粗细，都是意根与法尘为缘而出生的。有生则必有灭，一定是生灭法。由以上阿含道诸经中的教证举例，佛门学人读过以后，当然都已了知阿含道 | 三摩地 2018-07-23 |
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辨正5、《杂阿含经》卷九，【佛告比丘﹕「眼因缘色，眼识生﹔所以者何？若眼生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何﹖诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。……」】此中佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔意识既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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由南传佛法至今奉为最究竟佛法之《清净道论》中所说以观，则知二乘菩提非唯在大乘法中已经广被误会而失其真传；乃至在专弘解脱道之南传佛法二乘法中，亦已被古今二乘声闻比丘所误解而失其真传也。由是缘故，今造此书，开示蕴处界我之实义，并示行门之说明，使二乘法中之利根读者可以据之而作正确之观行，以益末法时世众多茫然难证之大师与诸行者，并藉此引发行者对大乘般若实智 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时在座的比丘听闻了佛陀说明嫉妒心的种种过患，而且会让众生堕入恶道长劫受苦，所以就都努力地舍离嫉妒心，厌离生死，而很快地心开意解，分别证得了初果，乃至四果阿罗汉、辟支佛；甚至有的因此发起了菩萨的无上菩提心。从上面这个故事的说明，我们可以了解到：嫉妒这个烦恼心所，会造成非常可怕的业果。那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了长者家，佛带着比丘众以及菩萨众走到那一道又一道的大门，那些火坑突然都变成了水池，而且从里面都冒出非常清净庄严的莲花。这时候长者和外道们看了都非常的惊恐！接着，佛到了屋子里面，那些外道们又暗想：既然没有办法陷害瞿昙掉到火坑里面，最起码这个毒饭应该可以把他毒死。没想到佛说：世间最毒的莫过于贪、瞋、痴三毒，我已经越过了这三毒的所害，世间已经没有任何的 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：我不需要任何利 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再来说：五戒里头乃至比丘戒里面，有不捉持金银戒，有所谓的不与取戒，这就是要我们戒除对于不属于自己财物的贪爱。对于财，我们必须要慢慢地减损对它的攀缘、执着，乃至五戒里面有邪淫戒，比丘、比丘尼里面相关于邪淫的部分，乃至于出家人也没有正淫，出家人所有的淫，都是归于这一个邪淫戒，是断头罪的。不贪色才能够遵守这个邪淫戒，那财色名食睡，您不能贪财、您不能贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：“你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。”可是大迦叶就回绝了，他说：“现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！”佛陀就问大迦叶：“为什么会有这样的感慨呢？”原来，大迦叶看到有两个年轻的比丘跟大目犍连学习，结果这两个比丘在学的时候，发现彼此对法义上有不同 | 三摩地 2018-07-23 |
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”假设我们自己有过失，我们过去的【不贤】，让众生有所警惕那也是很好的！在佛世的时候也有【逆行菩萨】，他们犯错了乃至犯很严重的过失，因此惨遭恶报或现世报，那大家就会有所警惕！从此当个乖宝宝！在佛世的时候，佛陀制戒也是因为发生了很多事情才制定那些戒律，每发生了一件不如法的事情就制定一条戒律，所以声闻戒中比丘戒假设有250条，比丘尼戒假设有三百多条，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！在道场中菩萨们彼此一直有不攀缘的政策，那不攀缘的政策好处是大家比较在法上用功，因为《阿含经》中都常提到比丘们只做两件事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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2譬如经典中记载，于佛世时，有一位名叫奈女的交际花，她带领著一群打扮如天女般妖娇美丽的女子来顶礼供养佛陀及圣众时，佛陀就特别告诫比丘们要：摄心正意，并且用智慧观行；要正确地仔细思惟这些美艳女人的五阴身，只是血肉筋骨等一切之丑恶与不净之物的组合，不论是再怎么美丽的女人，都只是像个里面充满屎尿等不净物的画瓶。用现代的名词来比喻，就说那是如同一座活动厕所 | 三摩地 2018-07-23 |