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譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。】（《大般涅槃经》卷7）这段经文的大意是说，在佛陀示现入灭七百年之后，天魔波旬就会渐渐地施设各种方法，要来破坏佛陀所开示的正法。天魔他会化作佛门四众的形相，也会化现为阿罗汉的形相，甚至会假冒佛 | admin 2019-07-19 |
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《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译 法会因由分第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善 | 三摩地 2019-07-18 |
| ”《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作偷盗，偷盗非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经；出入不自由，锁械其身形。得善无恶缘，戒神常拥护，梵天说神策，吉祥不相误。”《分别善恶报应经》亦载有十种恶报：一、久结宿怨，二、恒常疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵豫逸，八、恒时忧恼， | admin 2019-07-17 |
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我们供养地藏菩萨圣像，应该选择现比丘相光头的地藏菩萨像来供养，这样才如理如法！4.一切有缘佛子，若想要累积无量的福德，最好选用如理如法的佛、菩萨圣像来供养，并由戒行精严，懂法的人来布置佛堂，如此家庭、事业各个方面才会顺畅，吉祥如意，未来果报才极为殊胜美妙！因为佛菩萨是功德田、报恩田，能够摄受众生离苦得乐，得度生死，乃至究竟成佛！5.佛堂是最殊胜的风水佛 | admin 2019-07-06 |
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也只有提婆达多立五法而否定八正道、毁谤 释迦世尊，带着五百比丘离开欲另立僧团，自立为法王，甚至屡次想杀害世尊，最后下堕地狱受苦。一个三千大千世界只需一尊佛住持即可，就算他方世界的佛来护持世尊，最多也只会示现等觉菩萨来护持而已，绝不会有二尊佛在同一个世界各自弘法。又假如人间无佛住世时，一个星球也只需一位地上菩萨住持即可，就算他方世界的地上菩萨来护 | admin 2019-06-29 |
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佛告诸比丘：「不能自降伏欲降伏他人，无有是处。不能自调而欲调御他人，无有是处。不能自度而欲度人者，无有是处。自未解脱欲解脱余人者，无有是处。」７、有不择根器说法之过失群组内根器不一、对正法信受度不一、对法义了解不一，里面有老学员，也有初机学佛者，也有不信受者，甚至还潜伏着外道盗法者，如此就好像把小学、国中、高中、大学混为一班授课，那要怎么教？要教加 | admin 2019-06-28 |
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童女迦叶考 【作者】平实导师 【出版日期】2013年08月 【书号】978-986-6431-52-4 【开本】32开，全书共14章，435页 【定价】180元台币 书籍简介 童女迦叶考：童女迦叶是佛世率领五百大比丘游行于人间的历史事实，是以童贞行而依止菩萨戒弘化于人间的大菩萨，不依别解脱戒（声闻戒）来弘化于人间。这是大乘佛教与声闻佛教同时存在于佛世的 | 三摩地 2019-06-25 |
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喇嘛教为了帮“绿度母”造神，还不惜大费周章前后编了“三次发愿”的神话：第一次发愿是说，在无量劫前有一公主名“般若月”（或译为“慧月”），天生善根深植，礼敬三宝，诸比丘众都赞叹祂道：“若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”般若月公主就说云：“我观 | admin 2019-06-19 |
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那么佛门中人有在修行吗？我看也很难啦！我最怕把书送给出家人，不论尼师或比丘（和尚），我会问：“师父！这书您要看吗？”连怎样念佛的书，他们都不要。我说：“您不要，信徒他们也想要呀！”他们就是不要让我放书在寺里跟众生结缘，最后我又拿出一本《出家菩萨首重虚心求教-勤求证悟》要送给他，他还是说“不要”。有人说：“他看 | admin 2019-05-01 |
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4僧伽耶礼三宝阶（婆罗吸摩补罗国、醯掣怛罗国、毗罗那拏国；劫比他国礼三宝阶)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》回顾奘师进入北印度国境以来，一路所经过的地方，多数是修学小乘比丘的寺院。奘师继续南行，渡过恒河西南，至劫比他国，此国的城东二十多里处有一大寺，据说是佛陀昔日上升忉利天为母说法后，回降地面时，所降落的地方。传说当时先从天上降下一条扶梯，中 | admin 2019-04-29 |
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1泛舟三峡（至荆州天皇寺）(624年，23岁)】玄奘大师受了具足戒后，正式成为出家比丘。出家后的奘师更加认真努力，成都附近各道场，他几乎都走访过；寺中的经典，也通通读完了，这时候的他已经是一位佛学造诣高深的比丘。他想要进一步再求学业，却发现四川已经没有可以让他师法与学习的地方，他心里想：“四川这地方，虽然可以修道，但是经典却很缺乏，实在是一件憾事。听 | admin 2019-04-29 |
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」《瑜珈师地论》卷五十，弥勒菩萨云：「谓阿罗汉比丘贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切（根本）烦恼皆悉永断，由得毕不生法故，是名烦恼寂静。」卷五十二，又云：「阿罗汉果诸漏永尽，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼？是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。」因此一念无明如果已经究竟断尽，尽此一世就必定永不复起。如果没有断尽一念无明四种住地烦 | admin 2019-04-24 |
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另外又有难陀比丘，他也是一位阿罗汉，他每次为众生说法，通常都要看一下女众，看过了女众之后才会开始对众生说法，这也说明了四住地烦恼也是会跟一些阿罗汉的习气种子随眠相应的；所以《胜鬘经》才说，这个四种住地烦恼是不断的跟众生觉知心相应，刹那、刹那不断相应。为什么这四住地烦恼又称为一念无明呢？就是刚刚我们说到，就是众生心中常常相应这四种住地烦恼，常住这四种 | admin 2019-04-24 |
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《中阿含经》卷47，佛说：阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。意思是说：如果有比丘能够真实了知十八界的内涵以及功能，他就是有智慧的人。在这段经文中，显示出意根和意识就像眼根和眼识一样，都是根与识同时存在，并且共同现 | admin 2019-04-24 |
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《杂阿含经》卷3，佛告诉比丘们说：【云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。】意思是说，什么是识受阴？就是六识身。哪六种呢？就是眼识身乃至意识身，叫作识受阴，也就是六种能够领受六尘的觉知心全体；并且这些识受阴，统统是无常、是苦、是变易之法，不是常住法，乃至全部灭尽之后，才 | admin 2019-04-24 |
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为了证明以上所说的道理，举《中阿含经》卷28之中的一段经文来作说明，但是因为经文的篇幅比较长，在这里就分段而举示其意涵完整的经文：【此比丘正说者：“于此生中，观此、觉此，不知痈本，然后具知痈本。”云何比丘正观耶?比丘者：知六更触、知习、知灭、知味、知患、知出要，以慧知如眞，是谓比丘正观也。云何比丘觉？比丘者：知三觉（三受）、知习、知灭、知味 | admin 2019-04-24 |
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生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩 | admin 2019-04-20 |
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高行比丘难得供事。命在呼吸无随世惑。言毕不现。举国欢叹矣。各执六度高妙之行。佛告鹙鹭子。尔时妇人者弥勒是也。天帝释者吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。导读：一笑妇人身为富姓妻，不识宿友；二笑妇人之子为其前父，妇人不知，因取床迟还打了他；三笑某儿所击之鼓皮乃此儿前世为牛时之皮，此儿不知；四笑有父病者子以牛祠鬼，斯父命终后则为牛，而被杀之牛命终后可托人 | admin 2019-04-19 |
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尔时世尊与无量百千诸比丘众。前后围绕在座说法。于是世尊遥见输迦长者远路而来。告诸比丘。汝等。见此输迦长者远来已不。诸比丘言。唯然已见。世尊告言。此长者子。向于佛所而发嗔心。命终之后如箭刹那堕大地狱。何以故。虚妄计执分别彼我。起嗔烦恼毁谤于佛。堕诸恶趣受苦无量。又复于我心生轻谤。一切众生亦复如是。 尔时世尊告诸比丘。而说颂曰。于佛起恶心毁谤生轻慢 | admin 2019-04-18 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》：【闻如是一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国只树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。佛语阿难：吾观天地万物，各有宿缘。阿 | admin 2019-04-18 |