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在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩揭陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩揭陀国〔※藏经中大都用揭〕里面的一个城市（我记得应该是那烂陀城），这个城是一个很繁荣的城市；这位在家人他见到这个城里面有这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法在这个城市能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定 | admin 2020-02-19 |
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这样的话，你来亲受如来的教诲，在教诲中就可以慢慢了解到佛的甚深教法是不是只有小乘的四圣谛？是不是只有小乘的声闻法？还是二乘的缘觉法？到底声闻法和缘觉法是不是究竟的？你自然到那时候就可以知道！贤劫既然有弥勒佛存在，这连《阿含经》也不否定〔编案：指贤劫中的第五尊如来弥勒佛的存在，这是在《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》诸经中多所记载的事实〕，我们是不 | admin 2020-02-19 |
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《杂阿含经》卷9：佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。（《杂阿含经》卷9）以上经文的意思是说，假使眼识对色尘爱念染着，所以常常依于眼识而欲了知色尘相，就被眼识能见之性的功能所系缚，就无法亲见真实法，不能亲证涅槃。耳识乃至意识也是一样，若对法尘有所执着，若对 | admin 2020-02-19 |
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侍卫赶紧向波斯匿王禀报说：精舍有一位比丘，他的梵呗音声，让前面的士兵、象马都驻足聆听，不知道要前进了！到底是谁能够唱出这样动人的音声，高远悠扬，连牲畜都被感动，我一定要亲自供养这位比丘！波斯匿王马上作了决定，一方面也想要亲见这位比丘的容貌。于是就驱车前往精舍来拜见佛陀，希望能够供养这位比丘十万钱。但是，当这位比丘出来的时候，波斯匿王简直没有办法忍受 | admin 2020-02-19 |
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若彼比丘比丘尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。若复余人不受戒者。为乐善故。护己身故。信佛法僧。如是少灯奉施福田。所得果报福德之聚。唯佛能知。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算数。唯有如来乃能了知。舍利弗。然少灯明福德尚尔 | admin 2020-02-19 |
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例如律部经典中记载世尊制戒，就严格禁止比丘行毘陀罗法，毘陀罗是一种起尸鬼的名称，行毘陀罗法的比丘，就是持毘陀罗咒，召唤起尸鬼毘陀罗来杀人。其实咒语并非仅有佛教中才有，像我国道教徒也有行咒术的，像《抱朴子内篇》卷4〈登涉篇〉就载有六甲秘咒，说这个咒可以让人在战斗中免于死亡，《太上紫微中天七元真经》也列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等。而古时印度外道 | admin 2020-02-19 |
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例如律部经典中记载世尊制戒，就严格禁止比丘行毘陀罗法，毘陀罗是一种起尸鬼的名称，行毘陀罗法的比丘，就是持毘陀罗咒，召唤起尸鬼毘陀罗来杀人。其实咒语并非仅有佛教中才有，像我国道教徒也有行咒术的，像《抱朴子内篇》卷4〈登涉篇〉就载有六甲秘咒，说这个咒可以让人在战斗中免于死亡，《太上紫微中天七元真经》也列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等。而古时印度外道 | admin 2020-02-19 |
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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | admin 2020-02-19 |
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或者对于出家人行淫，比如说对比丘尼强暴，是极恶性的邪淫罪；即使仅仅是捉身或拥抱出家人，也是属于邪淫。所以，近如是人，近是指捉身或拥抱出家人，也是邪淫；如果更进一步而到达三道，那就更是极恶性的邪淫了。所以佛说：【若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人名为邪淫。】（《优婆塞戒经》卷六）出家人都没有系属，因为出家以后不是属于哪 | admin 2020-02-19 |
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或者对于出家人行淫，比如说对比丘尼强暴，是极恶性的邪淫罪；即使仅仅是捉身或拥抱出家人，也是属于邪淫。所以，近如是人，近是指捉身或拥抱出家人，也是邪淫；如果更进一步而到达三道，那就更是极恶性的邪淫了。所以佛说：若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人名为邪婬。（《优婆塞戒经》卷六）出家人都没有系属，因为出家以后不是属于哪一个 | admin 2020-02-19 |
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阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今世才能在舍利弗尊者座下证得阿罗汉果，获得解脱？佛告诉阿难说：过去迦叶佛时，有一个声音很清亮雅致的年少比丘，人们都乐于听闻他善巧赞咏三宝的赞呗。同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家人应该有的解脱功德，也常常用 | admin 2020-02-19 |
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我们今天来继续讲一个佛典故事，这是一个微妙比丘尼的故事。当波斯匿王他过世之后，琉璃王继位，当时候搞得民不聊生，因此豪门的妇女，她们发起了出家的念头；总共五百人，她们就决定舍弃贪、瞋、痴，然后舍弃了富贵的夫家，或是舍弃自己的家庭，最后来到佛寺----佛门中来出家了。可是她们虽然想要断除自己的贪瞋痴，却很难作到，于是大家感觉到这样不是办法，于是她们就去找待 | admin 2020-02-19 |
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”阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：“均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今世才能在舍利弗尊者座下证得阿罗汉果，获得解脱？”佛告诉阿难说：“过去迦叶佛时，有一个声音很清亮雅致的年少比丘，人们都乐于听闻他善巧赞咏三宝的赞呗。同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家 | admin 2020-02-19 |
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可是如果我们教那些附佛法外道来持比丘戒，他们一定个个面有难色，因为太困难了！受比丘戒时先得要有五种善根，否则受不成的。因为受比丘戒或受大乘菩萨戒，那是在世间五欲法上处处绑手绑脚的；不但绑手绑脚，还要绑嘴，不许乱说话，处处受限制而自己。这些附佛法外道，有谁知道显教的出家戒跟菩萨戒的戒相以后还愿意受绑的呢？绝大多数都没有！除了后来知道所谓的金刚戒是邪法 | admin 2020-02-19 |
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又如毁戒比丘心无惭悔，已经毁戒、犯戒了，但心中并不觉得羞愧，也不愿意对众公开宣称以后永远不再作，这也会丧失菩萨戒。惭是羞于向人，自己觉得羞惭；愧是不敢面对别人，以后也不敢再作。忏是发露己罪，悔是后不复作。所以惭与愧、忏与悔，都是发露向人而且宣示以后绝不再作。忏悔、惭愧都是善法。其实犯了种种轻戒本来就没有什么事，只要懂得忏跟悔就没事了！怕的是犯了戒以 | admin 2020-02-19 |
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另一种无戒者，是世俗法中尚未受戒者，因为他们没有恶戒；即使是显教中已受戒者，他们就算是犯戒了，也只是犯菩萨戒、比丘、比丘尼戒，可是他们都没有受恶戒。没有受恶戒的人，不管是犯了什么样的的恶律仪，他的罪始终都比不上受恶戒而不杀人、不犯大邪淫罪，所以他们永远比不上受恶戒的外道及附佛法外道们。因为已受恶戒的外道及附佛法外道们，纵使还没有机会杀人（也就是杀害 | admin 2020-02-19 |
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所以佛陀的开示，对于一个想要修定的学人曾经这样说：察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不？三月审察，志高行净，可众乃用作比丘。身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒。奉戒三年，兢兢不亏，众贤咸可，当授与二百五十戒，十戒为本，二百四十戒为礼仪。（《佛般泥洹经》卷2）这个意思就是说，佛陀祂对于一个想要受戒的修行人，一定要等到他对于所 | admin 2020-02-19 |
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是谓，比丘！名为贤圣八关斋法。】佛在经中为我们开示：八关斋戒的内容就是受持了以下这八个法。第一个就是不杀生、第二个是不偷盗、第三是不淫、第四是不妄语、第五是不饮酒、第六是不过时食，也就是过午不食、第七是不处高广之床，这里的高广之床，是指古时候国王等人他们所坐卧的，用来接见宾客或臣下，以显示他们的尊贵，这类离地很高又很大的床座、第八是远离作倡伎乐香华 | admin 2020-02-19 |
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时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸故，泉之中有升余水，而有细虫不可得饮；二人相对曰：故从远来见佛，不图今日没命于此也。一人言曰：且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也？一人答曰：佛之明戒仁慈为首，残生自活见佛无益，宁守戒而死，不犯戒而生也。一人即起极意快饮，于是进路；一人不饮遂致殒命，即生第二忉利 | admin 2020-02-19 |
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尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。皆由一力，胜尔许力也。今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、 | admin 2020-02-19 |