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| 还没有悟的护法神之中，层次比较高而威德比较大的神，听说某某比丘或某某比丘尼证悟了，他们就会来护持，于是原来层次低的护法神就得让位，开始听从层次高的护法神，共同护持那位证悟的法师弘法，同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同，这原则是永不改变的，唯一不同的是，全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。既然证悟者的护法神层级很高，那些人 | admin 2024-09-20 |
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| 试问一部经典精读百遍，结合深入思维体验者，和泛泛读一百本书者，谁的受用更深？谁更容易得力？今日恐怕大多数人浮躁到连一篇长一些的文字都看不完，心浮气躁，如何进道？ 解决我们生死大事，开启我们智慧生命的法宝，善知识见不到，可打开法宝后善知识如同专门为你一个人开示，不懂的地方可以为你反复讲无数遍，这么好的资源不好好利用，一切无常，哪天突然天灾人 | admin 2024-09-20 |
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| 加以戒范端严，始终如一，爱惜之间胜过渡海浮囊，持戒之坚超过草系比丘。性情恬淡，不喜好交游，一进入道场，没有朝廷命令决不随便出来。玄奘法师去世后，西明寺上座道宣律师能感应神灵，在干封年间见到有神灵示现，神灵对道宣律师说：“我是韦将军，诸天之子，掌管鬼神。如来将要证入涅槃，敕令我护持赡部洲的佛法，见到法师戒行清净严正，关心律部，四方有疑问的人都前 | admin 2024-09-20 |
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| 尔时世尊着衣持钵，将诸比丘入城乞食，到师子家。时彼长者有一儿妇，字曰名称，见佛威颜种种相好，庄严其身，前白大家：“如此之身，叵可得不？”姑即答曰：“汝今若能修诸功德，发于无上广大心者，亦可获得所有相好。”时彼儿妇闻此语已，便从姑妐求索财物，设会请佛。饭食已讫，持种种花，散佛顶上，在虚空中变成花盖随佛行住。见是变已，喜不自胜，五体 | admin 2024-09-19 |
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| 所以佛法提到有位比丘，他有一天产生一个恶邪见。他说：“我今天这一生这个六识，或是这个意识，要到未来世是可以的，因为祂就是轮回的根本，所以祂可以去到后世，祂可以继续绵延不断。”因此，这样的见解就遭到佛陀的斥责，佛陀甚至用了两次“你这位愚痴人”来告诉他：“你所主张的心识，到底是哪一种心识呢？你所主张的心识，就是这样的能够看、能 | admin 2024-09-19 |
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| 当时迦毘罗卫城有一讲堂庄严无比，释迦族人想以此讲堂来供养世尊及诸比丘，所以敷设种种坐具、幡盖，并烧香、供水、燃灯等等来供养世尊及诸比丘。没想到流离太子到了讲堂，看见讲堂师子座非常庄严，便坐上去；释迦族人看见非常生气，便将流离太子赶下师子座，并骂流离太子：“婢女所生的小孩，没有资格坐此师子座。”流离太子受此奇耻大辱之后，便转向身后的梵志好苦 | admin 2024-06-16 |
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| ”在《般若经讲记》第一二四页又说：“如来藏；……这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！” 他对于佛教的批评之猛烈，就如同他的知音弟子昭慧比丘尼（公元一九五七～）在公元二○○二年十一月二十四日于台北“现代禅教团”讲演《印顺导师思想的真义》中，不讳言说的：“他所批评的对象已‘族繁不及备载’ | admin 2024-06-15 |
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| 然而为何会有如是部派佛教流传下来的相似像法继续流传不绝？实有其因，是故《杂阿含经》卷三十二佛说：「迦叶！有五因缘能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养;于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住：若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。 | admin 2024-05-25 |
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| 在《增壹阿含经》卷21的〈苦乐品〉中也有讲到，大意是：「有一次佛陀跟比丘们说，有四种人在世间，一种人是身乐、心不乐。第二种人是心乐、身不乐。第三种人是心不快乐，身也不乐。第四种人是身乐、心亦乐。 怎么样的人是身乐心不乐呢？就譬如有修福的凡夫，虽然他常布施衣服、饮食、卧具、医药，从不缺少，但仍然不免会堕入饿鬼、畜生、地狱道。这样的人就是身乐但 | admin 2023-10-11 |
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| ”啖婆罗听到佛所说的话以后，就向前向佛禀白说：“请世尊慈悲怜愍我，让我出家依止世尊修行吧！” 那个时候，世尊就举起祂的金色的右手臂，并告诉啖婆罗说：“善来比丘！”啖婆罗在这个时候就须发自落，法身著服，成为沙门比丘。这个时候的啖婆罗已经一改前行了，这个时侯他威仪安详、端严，跟久受具足戒的比丘其实没有两样。不可思议的是，当 | admin 2023-10-11 |
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| 尔时，尊者牟利破群那与诸比丘尼过多会合。尊者牟利破群那与诸比丘尼实同如次之聚会，即：若有比丘于尊者牟利破群那之面前，诽难彼等比丘尼者，其故，尊者牟利破群那即怒、不悦而为抗议。又：若有比丘于彼等比丘尼之面前诽难尊者牟利破群那者，其故，彼等比丘尼即怒、不悦而为抗议。尊者牟利破群那与诸比丘尼实同如是之聚会。于是一比丘诣世尊处，诣而稽首世尊，坐于一面。坐于 | admin 2023-04-19 |
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| （2）《杂阿含经》卷45：“尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：‘今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。’作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言……。佛告婆耆舍：‘随汝所说，莫先思惟。’时 | admin 2023-04-19 |
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| 其中以“藏传佛教”之名最为混淆视听，令世人以为喇嘛教是佛教，实际上此名称是当年班禅喇嘛向大陆领导人毛泽东建议而后方有，当知历代中国人一向直接称呼“喇嘛、喇嘛教”，或说“番僧”，以著僧服故，如《大般涅槃经》卷4〈如来性品第4之1〉所说：“善男子！我涅槃后无量百岁，四道圣人悉复涅槃，正法灭后，于像法中，当有比丘似像持律， | admin 2022-06-23 |
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| [3]《佛本行集经》卷50〈说法仪式品下〉：“尔时，诸比丘作如是念：‘如来已许听我等辈五日五日聚集大会，应当赞说诸佛功德，乃至赞叹说六神通诸功德等。’彼诸比丘，五日五日遂即集聚，同发一声赞佛功德，乃至赞说六神通等功德之事。于时诸人各来听法，是时即有谈论毁呰，作如是言：‘我等诸师，云何同出一音说法？譬如初学诸童子辈，合声唱读，无 | admin 2022-06-23 |
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| 尔时阿难，覩见是事，怪而问佛：‘谁放烟、水？’佛告阿难：‘是富那奇罗汉比丘，于放鉢国劝兄羡那请佛及僧，故放烟、水，以为信请。’”《大正藏》册4，页395，上19-中2。 [17]有关“云来集菩萨摩诃萨”、“香云盖菩萨摩诃萨”之说明，可参酌〈从《弥陀法会》初探追荐亡者往生极乐之仪轨法事—兼略述《悲增法会》〉一 | admin 2022-06-23 |
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| 基本上，诸佛的根本愿都跟成佛的原理相契合，但也必须配合每个菩萨摄受佛土的有情特性，例如药师琉璃光王佛为了解除众生疾苦、饥渴等而发的十二别愿，观世音菩萨（正法明如来倒驾慈航）的循声救苦、慈洒甘露的十二别愿，又如阿弥陀佛于因地法藏比丘所发的十念必生、临终接引等四十八大愿，与娑婆世间众生的关系都极为深切。 佛法本来没有此佛彼佛之别，佛佛道同故。在此世 | admin 2022-06-23 |
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| 佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼淨；八千比丘不受诸法，漏尽意解。】《大正藏》册14，页538，下4-页539，上6。 [11]《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷上：【尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧，示诸大众：“是诸佛子！谛听，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因 | admin 2022-06-23 |
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| ”以这样的因缘，如来为诸比丘制如是戒，常应当施这些圹野鬼饮食。如来为了要调伏众生的缘故，如是示现种种方便。[21] 2.施食鬼子母眷属 在《杂宝藏经》卷9说：佛世时有一位鬼子母，她有一万个儿子，个个都是大力士。由于这位鬼子母非常暴虐，经常杀人类的孩子来噉食，人们便仰告世尊，世尊就将这鬼子母最小的儿子藏起来。鬼子母遍寻不著，听闻如来有一切智，于 | admin 2022-06-23 |
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| 尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”佛说此经已，诸比丘闻佛所税，欢喜奉行。经文中说有四种可以令众生往生天道的法，可以令尚未清净的众生清净，已经清净的众生更进一步地清净。就是对于佛陀的解脱功德与实相智慧的清净能 | admin 2021-05-14 |
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| 与大比丘众五百人俱。尔时阿难。偏露右肩右膝着地白佛言。如来玄鉴无事不察。当来过去现在三世皆悉明了。过去诸佛姓字名号。弟子菩萨翼从多少皆悉知之。一劫百劫若无数劫。皆悉观察亦复如是。国王大臣人民姓字则能分别。如今现在国界若干亦复明了。将来久远弥勒出现。至真等正觉欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐为经几时。佛告阿难。汝还就坐听我所说。弥勒出现国土丰乐弟子多少。善 | admin 2021-05-12 |