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意识自己的思惟想像推测会是说,要将这个有染心转成无染心;如果说这样子就是佛智的话,那么二乘的圣者他已经将生于三界的这个烦恼障都断除净尽了,应该是属于是无染心,可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛;所以我们可以知道说,这样的部分不是佛智,而是属于是意识层次的部分的想像,跟佛智部分是完全不相干的。那么入于佛智而有差别是,也是实证一切种智而有差别,所以有 三摩地

2018-07-22

但是在声闻解脱道当中,烦恼的定义并不是只有这样;凡是会障碍出离三界生的心行,都叫作烦恼。即使你对某一件事情的感觉,心里是快乐的;但是只要这样快乐的心行会障碍解脱出离三界生,那这样快乐的心行,仍然是属于烦恼所摄。什么样的心行会障碍出离三界生呢?主要有六种根本烦恼,就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼,就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。什么 三摩地

2018-07-22

妙觉位的时候,要示现受生人间,要能断尽烦恼障一切习气种子,并且断尽所知障一切随眠,永断变易生无明,成就大般涅槃,四智圆明而成就佛道;并且要在人间舍寿之后,以佛的报身常住色究竟天,利乐十方的地上菩萨,并且以无量化身利乐十方有情,永无尽期。------《三乘菩提之菩萨正行一》<第1集菩萨正行概说>陆正元老师(原标题:佛法的修行内容有哪些?) 三摩地

2018-07-22

四阿含诸经为佛教之根本,也是世尊在初转法轮时期所说,摄属于五时三教之声闻教;所说法义虽然是为了方便接引畏惧生之声闻种性众生,但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若;但由于般若及唯识之意涵极为隐密,不容易为人所知、所触,又因为二乘学人多急于了生脱求证解脱,所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果,自知不受后有之后,于解脱道之梵行已立、 三摩地

2018-07-22

从右胁出,堕地行七步,无人扶侍,遍观四方,举手而言:天上天下唯我为尊,要度众生生老病。此是常法。】这里面开示,从释迦世尊开始往前,七佛中的第一尊佛就是毗婆尸佛,祂是如此示现成佛;同样地,在《增壹阿含经》卷44开示,当来下生弥勒尊佛,也将如此示现成佛。【尔时,弥勒菩萨于兜率天,观察父母不老、不少,便降神下应,从右胁生,如我今日右胁生无异,弥勒菩萨亦复 三摩地

2018-07-22

其实佛陀的教诲,是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性,然后才能够让我们舍弃生轮回的洪流,从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来,才能够真正的安忍而不造恶业,才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行,而成就无上正等正觉。像这样不愿接受,自外于之外,对自己到底有何益处呢?------《三乘菩提之菩萨正行一》<第2集菩萨正行 三摩地

2018-07-22

世尊说:有些众生具有出世间的智慧,跟随佛陀听闻解脱道法之后,能够真实信受;他厌腻了生轮转的痛苦,急于想要解脱、出离三界,进入寂灭、清凉、清净、真实的涅槃之中;像这样的人就叫作“声闻乘”,就像是小小的“羊车”,只能载他自己一个人出离三界火宅。另外有一些众生,信受佛陀的教诲之后,很努力地精进;但是他想要求得自然慧,想要在无佛之世自 三摩地

2018-07-22

我问道:为什么您看来是如此的排斥因果呢?病友说:因为看到好人未必有好报,而且常看到坏人也未必有坏报,那些坏人还不是常常在世时,都比好人过的好,而且有些好人常被凌虐到,顶多快到前,才被发现是冤枉的,而在往生前一直没有平反的机会,经过没有多久,也就掉了,您看好人都没有好报……所以我就是不相信因果。我接着说:‘我以前也跟您有过同样 三摩地

2018-07-22

有人说:人天善法有什么不好?我想先把人天善法修好,后生天做天人,天上的日子多惬意,多美好舒服!佛法中也包括人天乘,只要全面学习佛法,人天善法同样会。但是,这只是两者相同的部分,其实还有差异。有哪些差异?首先,世俗法中的人天善法并不能让人生生世世都享受人天果报;尤其是在天上,可能一世就把累劫的福报消耗殆尽,寿终之后再来投胎受报,兑现过去生所累积的那 三摩地

2018-07-22

比方说我们在看另外一种我们往往会问自己:什么时候该放下?的问题,我们在人的一生当中,总难免会遇到许多生离别的状况--特别是说亲人至爱之间的生离别,那么这一种生离别,由于带给一般人的痛苦,非常的伤痛、非常的巨大;所以常常会让大家往往沉浸在悲伤的气氛里面,久久不能出离。这个时候,往往我们会安慰对方说:该放下的就该放下了!可是往往我们会发现,对方能 三摩地

2018-07-22

可是他聪明反被聪明误,聪明到自己要异想天开、要害佛、要自己取而代之。那为什么这两个人的情况会像这样子呢?佛陀又解释了,其实早在很多劫以前就已经种下了这个因。《六度集经》里面说到:世尊过去世为菩萨的时候,曾经是一位善于理财的长者,喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世,好友的儿子放荡,败光了爸爸所留下来的家产;于是长者自己就拿出黄金千两给这个败 三摩地

2018-07-22

我们可以再从整个众生轮回三界生来看。说如果一个人不求岀离三界,那么他也会有在劫难逃的部分,也就是说他逃不过火劫、水劫、风劫。那火劫、水劫、风劫,这是他所生活的环境当中所会面临的三劫。那这个三劫呢,火劫也就是说,譬如说我们住在地球当中,这个地球有成、住、坏、空,那成住坏空它在坏的时候,其实是有火灾;他碰到了火灾了以后,从地狱一直烧,从地狱烧,烧到初 三摩地

2018-07-22

而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在,而且祂是永恒之法,所以祂是我们流转生的根本,所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背,我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则,而佛法所说的全部都是符合因果的律则,只是有时候那个因果的律则,它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后,他就可以 三摩地

2018-07-22

佛法所说一定是有解脱法,也就是说在修行人天的善法之外,一定要有教导大家来解脱,能够出离三界的生轮回。因为有了这个解脱的法,有了这个实相的法之后,才能够叫做“归依佛”。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢,他就会被这个善法所拘束,所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。阿弥陀佛! ------《三乘菩提之念佛法门》   第09集<受持三 三摩地

2018-07-22

这个摩尼宝珠在佛法上来讲,就是众生的第八识如来藏,所以说学佛要了生、要除烦恼,就是要找到每一个人都具有的第八识如来藏。那么学佛要了生、要除烦恼,可是它最终的目的是要做什么呢?释迦牟尼佛在《法华经》当中祂又这样子开示,祂告诉舍利弗尊者说:舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。这个意思就是说,释迦牟尼佛祂降生来人间,为了要让大家开示悟入佛 三摩地

2018-07-22

所以最后告诉大家说:生之中极为可畏,汝等宜应勤行精进,速求离此生火坑,此则是我最后教也。(《大般涅槃经》卷三)同样在另外一部经里面,《杂阿含经》里面,佛陀也跟们说:一切行无常,悉皆生灭法,有生无不尽,唯寂灭为乐。(《杂阿含经》卷三十四)这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的,所谓的诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐这件事 三摩地

2018-07-22

相信三乘菩提是真实能够亲证的,真实能够让人永远出离三界生苦;信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学,真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总的来讲就是对三宝有了信心,以及对于因果的关系坚信不疑,而不为其他的外道邪法所破坏,这个就是信,也就是有了信根。大家都听过佛法大海,唯‘信’能入。前面说修学佛法,要能够了生脱,这个生大海浩瀚无边 三摩地

2018-07-22

再另外一种就是在家修行,那他要修清净行,或者是叫作梵行;不管是修出家之行,还是在家的梵行,事实上,他都可以解脱于这个生流转,只要他有那个智慧。《杂阿含经》中记载:【尔时世尊入城乞食。时,有众多比丘亦入王舍城乞食,闻有传说:阿支罗迦叶从世尊闻法,辞去不久,为牛所触杀;于命终时,诸根清净,颜色鲜白。诸比丘乞食已,还出,举衣钵,洗足,诣世尊所,稽首礼足 三摩地

2018-07-22

另外还有出世间天,也就是所谓的解脱天,那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣,因为能够解脱于三界生轮回之苦。另外还有第一义天,第一义天就要亲证这个涅槃实相,具有实相智慧的菩萨。这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后,会发觉念佛是第一个,那第二是念法--这个法是从佛口所出,所谓佛是法根、法源、是法依,法是佛所说的。那么说念僧,所要念的僧,当然是要依佛所说的法道去实 三摩地

2018-07-22

因为一切诸天不能出三界生,而阿罗汉能出三界生,所以是应供。那阿罗汉利根的话,一世就可以成就;诸佛呢?三大阿僧祇劫才能成就,当然也具有阿罗汉的功德。所以诸佛也可以称为阿罗汉,但是阿罗汉不能称为佛,因为单单修学二乘解脱道不能成佛,只能成为阿罗汉,必须回小向大,继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道,二乘解脱道只是大乘佛菩 三摩地

2018-07-22

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