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鸠摩罗什菩萨又对吕光说：“这里还是凶险死亡之地，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。”吕光这次听从了鸠摩罗什菩萨的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县）时，传闻苻坚已被姚苌杀害，祖国“前秦”已灭，由姚苌建立了“后秦”国（又称“姚秦”）取而代之。吕光于是下令三 | admin 2018-07-22 |
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以上《增一阿含经》之偈，谓二乘人灭诸烦恼已，令本际住无余涅盘，蕴处界俱灭，十八界灭尽无余，故说：「非色是二乘」；然诸佛灭尽烦恼已，复灭尽所知障随眠，识种永无变易，却不令本际住无余涅盘，而入无住处涅盘--不住生死亦不入涅盘--尽未来际以无漏有为法利乐有情，常有化现色相住于三界利益有情，名为虚空色、解脱色。犹如村落人去楼空，河川枯竭，瓶中无水，不可谓为一切 | admin 2018-07-22 |
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因为帝王在成就了非常伟大的帝国的霸业之后，剩下来的一定都在想如何的去延长寿命，能够逃得过将来死的这一关；所以在帝王的阶层免不了的都会寻求一些长生不老、延长寿命的这些法门。所谓的这些密法就是乘虚而入，迎合了帝王的喜好，所以从唐太宗开始，其实就已经有迹象了，到唐玄宗时正式的传入。当这个所谓的密法传入中国之后，接下来就有所谓的不空法师，他是依止刚才我们说 | admin 2018-07-22 |
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因为在佛门修行，真正在乎的其实是生死大事。所以我们不是要用来较量长短，也不是要用这些事迹来沽名钓誉，都不是。其实最根本的就是要回复到每一个人的生死大事，这个才是真正缅怀先人的方式。第二个就是说，我们在每一个讲次里面，我们都会不断的提醒大家。就是说这个讲次最重要的用意就是要让大家知道：我们不应该再去单独再去立宗派，实际上应该是要全面性的修证佛法。所以 | admin 2018-07-22 |
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各位菩萨请想想看，如果还没有具足圆证的人，无论作任何的事情其实都有修行的次第，是吗？但是另外一方面来看，如果已经具足圆证的人的话，在他看来这些道理，就如同我们要渡河的时候要坐的竹筏一样：一旦渡河了，一旦到生死的彼岸了，我们还要留着“空”的筏，留着“假”的筏，留着“中”的筏吗？所以，如果真正已经具足圆证的人，怎么还会在看 | admin 2018-07-22 |
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于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三 | admin 2018-07-22 |
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那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行来解脱烦恼的因缘跟果报。所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智 | admin 2018-07-22 |
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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更 | 三摩地 2018-07-22 |
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相续性在佛法中称为势速次第（24心不相应行法），每一秒钟都有数百万个细胞死亡，五蕴色身的前后相续，让我们渐渐变老。大千世界各种复杂的因果关系，都依循次第有序的运行规律，绝对不会错乱分毫。因果的相续性，决定了量子世界的相续性。但相续并不意味简单的重复，比如说一个人从一楼到五楼，必须要经过楼梯才能到五楼，但电子的跃迁也许会从一个轨道消失，然后又突然出现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊接着就跟这个善星说：如果说苦得认为他自己是阿罗汉的话，那从现在起过了七天，他就会因为吃坏肚子，然后肚子痛而死掉。死了以后他会生在食吐鬼中，也就是饿鬼道中。世尊说：死了以后会生于食吐鬼中。他死了以后，他的同辈会把他的尸体抬出来，放在寒林当中。世尊跟善星讲了这些话，善星听完之后，就跑到那个外道苦得那里，就跟他说，他称他长老：长老啊！你现在知道吗？这 | 三摩地 2018-07-22 |
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这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部经中有概略的开示，我们看佛陀怎么来开示。佛陀说：【有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀生，二者、劝他令杀，三者、赞叹杀法，四者、见杀随喜，五者、于恶憎所，欲令丧灭，六者、见怨灭已，心生欢喜，七者、坏他胎藏，八者、教人毁坏，九者、建立天寺屠杀众生，十者、教人战闘互相残害。以是十业得短命报。】（ | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡，又重新投胎，这样轮回不止。然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情的共业种，因此共同生成不同的器世间， | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种而出生中阴身，去找到有往世因缘的有缘父母来入胎。入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯物论者观察到只有保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬如大脑被了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的结论。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，精神如同刀的锋利，如果离开了刀（），就不会再有锋利（精神）的存在。唯物论的观点比较实在，很容易为人所理解、观察、接受。唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于「第一个众生」的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：精子被冷冻保藏，以后人工授精，还能发生正常功能，冷冻期有无如来藏持之？还有，突然遇到雪崩，人被压死，后来发现某些细胞仍活着，此存活之细胞不需如来藏持之吗？答：精子或卵子虽被冷冻保存，既然以后还可以作为人工授精之用，就表示仍有细胞的作用存在，但不必一定有如来藏执持，因为它已被如来藏排出而不执持了。人死之后，存活的器官，乃至细胞，只要还有生物细胞的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，就是因为不知道说五阴是谁所出生的，不知道您生从何来，不知道您死从何去。那生从何来，死从何去呢？其实生就是从如来藏来，死还是回到如来藏去，因为一期一期五阴生命的生死，其实都是在如来藏的表层上面，去生灭、去变异的。那众生不知道这个道理，所以会去施设、去安立有一个出生万我的，出生所有一切世间、一切事物的一个造物主。那这个造物主的邪见，其实也不单单只 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样子，所以说佛陀已经告诉我们，人是可以生到色界天去，当然人也可以生到欲界天，也可以生为畜生，也可以死的时候生到饿鬼，乃至也可以生到地狱去。佛陀是说，人其实是可以生到那里去，特别是在劫末的时候。就是说当这个世界逐渐要损坏的时候，人们会发现说，这个世界是不可久住的，因为能够发现这个世界不可久住，就对于欲界不产生贪爱，然后就愿意说：啊！原来欲界是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-22 |
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当科学家以人工手段合成动物胚胎时，若合成的动物胚胎符合藏识入住的条件时，便会有有缘众生的中阴身带着它的第八识阿赖耶识入住其中（中阴身，详见第二章、第五节之轮回的过程及原理部分），复于中阴身消失以后，由藏识执持此胚胎生长，否则胚胎即会坏死。人工授精，乃至蚯蚓断为两截，首尾皆能成活，原理与此相同。克隆过程不可离开藏识的作用，譬如克隆羊多莉诞生之过程，科 | 三摩地 2018-07-22 |