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二者，所谓如来的生身就是如来应化人间有生有死的色身。由于众生因缘成熟，感得世尊来人间示现而有的肉身，这就是如来的生身。而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来世尊对众生有恩。如果众生对如来世尊供养，就是在报恩田种福田。接下来谈为什么在如来世尊种福田就是在功德田种福田？这是因为如来世尊于世间的人天善法、出世间的二乘菩提、世出世间的佛菩提完全了知，具足了世出世间一切功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般众生即使智慧再怎么高，始终也无法出离世间的生死。然而菩萨的所修学——也是应当要修学的智慧，进一步还有不共凡夫而且是与二乘人共有的智慧，就是如何出世间的智慧。所以说是不共凡夫的原因，是因为说，一般的众生始终不会相应到出世间这一件事情，而且也始终只是努力地在世间奋斗着，然后要如何继续生存下去的问题，只在这个部分。这就表示说：要能够开始修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有的经论也许说：北方天下人，男子女人死时，好为衣被之庄严。则说的是，那些人喜欢在衣被上显现美妙华丽。又有的经论说：何等为三十二德？说到第十八者就说是智慧庄严。这是以智能来显示菩萨的尊贵与胜妙。也有的经论说：随其三界思想之顷，庄严拔之，令无所住而无异心。意思又完全不一样！这里说的是，佛菩萨随众生在三界中各各的品类，以如法的善巧方便，皆令安住在佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀制戒为的就是要让佛弟子解脱生死轮回，不是为了要生天享福或者是为了被人恭敬供养。所以所制定的佛戒是为了遮止弟子众们造作落在生死业中，或者烦恼执著中的种种有漏业，如果能够受持佛戒所制的戒相而不违犯，那就是持戒清净了。那在制戒以后，假如弟子众的身口意行为，符合制约不应犯而违犯的内容要项，那就成就了犯戒的行为。对于佛陀所制的戒，佛弟子们需要先发起增上意 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《杂阿含经》卷32）佛陀告诉一位在外道法中学习的聚落主：“如来具足了福慧圆满的十号功德，出现在充满著老病死苦的世间，佛陀常为众生说法教化，呵责杀生的过失，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语的过失，赞叹不偷盗、不邪淫、不妄语的功德。”因为众生虽然不喜爱老病死苦，但是却不能忆念已经承受的，或者必定会承受的老病死苦，反而造作产生更多苦果的杀盗淫妄种 | 三摩地 2018-07-22 |
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对菩萨来说，修集来的福德不应该回向死后生到天界享福，也不应该求来世当转轮圣王，而应该要回向四宏誓愿——追求成佛以及广利众生，这才是菩萨所应该发的大愿。 （原标题：若能善发无上大愿，是名智者） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时候也称为本际；然后再去作十二因缘的顺逆观，才会有因缘断除种种烦恼以及疑惑，得以出离三界生死之苦。离开、乃至是否定有一个诸法本母—如来藏—的前提之下，一定会面临于内有恐怖，于外有恐怖的困境，这是连断我见都没有办法成办，更何况说要进一步去断我执而出离三界生死。那就好像说 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于一般有情不知道自性法宝，都是从自性佛宝借种种因与缘出生，因而造作种种善业与恶业，在三界当中轮回生死不已。二乘的声闻缘觉知道自己的五阴十八界都是虚妄的，没有一处是真实的，因此观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉。于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再三界现身意；菩萨则不然，不仅观察蕴处界虚妄，而且也找到一 | admin 2018-07-22 |
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众生非但没有种到福田，反而种到毒田，所结的果实是有毒的，不仅失财又失身，而且耽误有情的法身慧命，何其冤枉哉！因此佛弟子们千万要注意，不要与这些假名出家人接触，以免失财又失身乃至被他们误导而大妄语，成为佛所说的断一切善根的一阐提人，因而下堕三恶道，不断地在三界轮回生死而受种种苦。 （原标题：什么是佛教的三宝住持三宝？） | admin 2018-07-22 |
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然而探究道教最高的境界，也只不过是欲界天的境界而已，仍然在三界中，根本没有出离三界，还在生死轮回当中。说穿了，这样的境界仍然是凡夫境界，又有什么尊贵可言？象这样的三宝，有受等于没有受，还不如不受，不是吗？接下来探讨佛教的三宝内涵到底是什么？为什么可以让人于未来，能够亲证二乘菩提而了生脱死，乃至能够亲证佛菩提，而度化无量无数无边众生。今天刚好借着这个 | admin 2018-07-22 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | 三摩地 2018-07-22 |
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实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼 | 三摩地 2018-07-22 |
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私自念言，佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来，忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门 | 三摩地 2018-07-22 |
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生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲， | 三摩地 2018-07-22 |
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是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒 | 三摩地 2018-07-22 |
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答：不论婚前或婚后之堕胎，只有一种情况会导致学佛上的障碍，那就是胎儿死后转入鬼道之中，但这种情况通常是很少的。因为胎儿尚未学习人间的种种法，尚未深刻的认识父母就已经死了，虽然在中阴阶段时会有小五通，但是因为被堕胎时是处于无知之状态中，对于为何遭受痛苦及夭折的原因，不能具足了知，只能在事后以小五通稍稍了知，所以纵使有怨恨之心，也不会很大，除非那个胎儿 | 三摩地 2018-07-22 |