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然后他在下品下生当中，他说：只要至心，然后令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，那因为称念南无阿弥陀佛这个佛名的缘故，他在念念当中就除了八十亿劫生死大罪；那么他命终的时候，就会看见金莲花犹如日轮，那么这个人他死了以后，一念顷还是得往生西方极乐世界。也就是说，一个人即使造了五逆十恶，他如果愿意忏悔，而且发愿往生西方极乐世界，至诚心念十念，他仍然可以下品往 | 三摩地 2018-07-22 |
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那也有更扩及到五种净肉，也就是说除了见、闻、疑这三种净肉之外，还有所谓的两种：一种是所谓的“自死”，譬如动物牠可能年纪大了，牠自然死亡，所以牠遗留下来的尸体，佛教徒可以吃，因为牠的死亡是自然的现象；牠的身肉，如果说我们佛教徒在初学佛的时候去食用，并没有违犯慈悲心，因为这个缘故，所以说这个也属于净肉。另外一种就是第五种的净肉，叫作“鸟 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如过去世曾经杀过人，使别人含恨而死，对方当然想报复回去；未来有因缘遇到了，就会反报回去；所以在世上，常看见有人对不熟悉的人没来由的就会起瞋，也毫无理由的将对方杀死的现象出现。诸如上面所说的缘是恶缘。因此，凡是不好的缘或者对别人不利的缘就是恶缘；这样的恶缘应该要避免，以免未来世有因缘见面了，莫名其妙的讨厌你、不帮助你。从上面所举的例子可知，应该要 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，一段完美的人生要分成四个阶段，这个就是在印度教、婆罗门教里面所说的四行期：一、梵行期，年轻的时候应该追随一位好的导师，在导师的指导下学习世间法与出世间法；二、家居期，学成了、成年后，要回到自己的家中结婚、生子，尽家庭的义务；三、林栖期，等到儿子长大了可以继承家业了，就把家务财产全部交给儿子，自己呢和老伴出家到森林里面去修行，从事宗教的修持；第 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五就是天眼通，天眼通又称为天眼智证通，或者称为天眼智通，它是能够看见六道众生未来死此生彼，这个就是有了天眼通。如果进一步能够看见自己以及众生未来什么时候会死亡，什么时候会出生，以及种种身口意所造的这些的善恶业行，因而将来所要出生的善道恶道都能看见，那就是有了天眼明。第六个，那就是漏尽通，又称为漏尽智证通，就是断了三界一切的见惑、思惑的烦恼，不受三 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，你如果懂得什么是生忍、悲忍，一直被骂而心平气和，那就消业了！所以种怎么转变呢？比如有个人骂你，一定有原因：过去世的怨家死对头结了怨，这世见了你当然要找机会骂你；你没有激烈的回应，心平气和欢喜的接受了，你过去世恶骂他的业种就消了。如果心里面忿恨不平，业种就消不了了，那个骂是白挨了。所以被骂时要虚心检讨，有过则改；骂完时要欢喜接受；我若无过，那他 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于初机的学人，佛世尊则为其讲述持五戒可保人身、修十善可以生欲界天的人天善法；来请法者如果善根深厚，于人乘、天乘可以信受以后，再为其演说欲为不净、如何可以出离生死轮回等解脱法道；乃至于为善根福徳皆具足者，演说大乘菩提之成佛之道。如是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘乃至无上乘的修学，各有不同层次的所修、所断与所证法之差别。虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者，犯轻垢罪。】（《梵网经》卷二）戒文的大略意思是说，菩萨若遇有缘时，不行放生、护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒或说法回向，若不尔者，即是犯了轻垢罪。这个戒是摄属于重戒中的杀生戒所延伸出 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果仍然對「擁有喜怒哀樂的覺知心自我」，認定是常住的心，那正是我見還沒有斷除的人；正因這個覺知心的自我擁有了喜怒哀樂，所以才會在三界享受欲樂，同時也受盡生死中的種種苦楚，這正是當今諸方大師在解脫道修行上的盲點所在。至於您說的：「那麼為了什麼修行呢？不就是讓「自己」消除煩惱，學得自在快樂嗎？避免惡業，不也是要讓來世的「自己」好過嗎？」讓自己消除煩惱而 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于「第一个众生」的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设 | 三摩地 2018-07-22 |
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境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要！现在我把自己是如何化解冤亲债主的方法告诉大家，主要是请孩子生病的那位师兄看一下，希望您能够受用或得到启迪。第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏悔、诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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请看------《楞严经》卷8：「阿难！一切众生食甘故生，食毒故死；是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜；是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次舐其唇吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法；非毁禁戒，赞淫怒 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说观无量寿佛经》卷1开示：【若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？】按照经中意思，光是听闻阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨的圣号，就能够灭除无量劫生死之罪，更何况能够帮助亡者忆念弥陀世尊？因此助念者帮助往生者的地方，亦是依凭诸佛如来的加持力，故经典常说：「当知皆是如来神力慈悲护念。」因此此人自己不知法要，不知道诸佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时难陀见此死象，知为提婆嗔怒所杀，难陀欲与鬪其勇力，即执象尾以手掷之，象离本处七步之外。时悉达多见其死象离于本处，知是难陀力故，手执象尾掷彼处故。尔时悉达多太子显自威神，以其一手执持象尾，向空而掷，过七重城，如投土块。时毘舍离城献象之者，见悉达多有大威力，即说偈言：「我等远驰象，为献于轮王；遇斯凶恶人，即时行杀害。难陀手执尾，掷象七步外；菩萨大威 | 三摩地 2018-07-22 |
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其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。」也就是说夫妇、六亲之间，都可以互相请为传戒之法师而传菩萨戒。在根本论中，当来下生弥勒尊佛也是这样说的，所以承天禅寺那位法师主张只有出家人才可当菩萨戒的传法师，是违背佛陀教诫、违背等觉菩萨教诫的错误说法，可见他根本就不懂戒法。以上八点是依据平实老师在讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以最重要的是注意心地，不要自己死守在不杀二字里面，不知变通。最好的办法是保持环境的清洁干净，或事前喷点杀虫剂，警告它使它不敢接近，千万不要等它集结一大堆后，再以杀虫剂杀它，那就错了。所以慈心不杀，以此原则去做，就容易多了，不要整天过著很烦恼，不知如何是好的生活，那就不是学佛─愈学愈痛苦，愈烦恼，愈束缚。(3)关于戒的精神、戒的持犯判定以及其中的果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且意根普遍的执着一切法，在六尘境界中处处作主，反而不能在涅盘的修证上面作主，正是吾人流转生死的根本，当然不该妄认意根为真实我。（原标题：如何现观第七识意根的虚妄） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何？若觉服毒，更加闷乱；毒气速发，必令人死，即设方便白父母言：「我且不食如是饮食，暂往市中，郄来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中而忘封闭。」于是父母闻说宝珠，生欢喜心、任子所往。子遂驰走诣医王家，求阿伽陀解毒妙药；既得此药，疾走还家，乳酥沙糖三昧合煎、和阿伽陀。作是药已，白父母言：「唯愿父母服是甘露，此是雪山阿伽陀药。所以者何？父母向 | 三摩地 2018-07-22 |