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佛、法、僧三宝到底对我们有什么恩德，使得我们要感恩他们，要信仰他们？那么到底对我们来说，三宝最直接的恩德是什么呢？我们生生世世生活在生死的大海之中，没有办法得到解脱，永远看不到解脱的彼岸。世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们到达解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、所率领的僧团，能够指引我们一步一步地走向解脱；除此之外，别无他路。所以，追求世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷二）第六，是说三宝的威德至上，能令众生生起清净的信心，如同转轮圣王有轮宝，能够降伏怨敌；三宝能够降伏五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔，前面的三者是自己心内之魔，而天子魔则是他化自在天的魔王，也就是说不论是内魔，或者是外魔，都能够仰仗三宝之力而降伏。第七满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝，佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。（《大乘本 | 三摩地 2018-07-22 |
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有弊是说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世，常常会有一些现象使得一般众生无法理解、接受。因为看到或听见，善知识常常在说诸方大德谁的法义错啦，错在哪里，对的法义是什么。一般众生不去思惟，对的法义是什么，对自己的利益是什么，自己是不是真的为了修学佛法而来，还是只是看到某 | 三摩地 2018-07-22 |
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你正在思考：究竟要不要以念佛的方式继续深入下去？不要的话实在不甘心，因为已经到这个地步；要的话，始终又有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终觉得很不寂静；可是善知识，打死都不要放下那一句佛号。怎么办呢？真是苦恼。后来也许心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，就可以看到想佛的念头 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以就有人教念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，即使说一直都在人天往返，其实也出不了生死之苦乃至八苦等等；说实在的，这其实也不是一件可爱的事。所以，佛在《譬喻经》里面作了以下的譬喻：【尔时世尊于大众中告胜光王曰：大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听，善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野为恶象所逐，怖走无依；见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时我还要恭喜你说：菩萨，恭喜你呀，你又回家啦！这意思是说，我们无量劫以来，常在生死苦海中载沉载浮；蒙世尊祂老人家一世又一世的为我们作这样子种种施设，今天我们才有因缘又重新课诵《心经》，就应当想想说：《心经》到底是要为我们说什么？而我们努力之后，可不可能有因缘去亲证《心经》的密意？这样才不会枉费世尊祂老人家的辛劳，以及我们每一个人一辈子的精进用功。 | 三摩地 2018-07-22 |
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不管说有人是意气风发不可一世，但是他一样无法突破人生最大一个关头，也就是死亡。亲人能够围绕在一旁，当然是最好的，可是很多情况，都是一个人面对最后一刻。那这个时候有些人不免就会想说：那我们到底一辈子赚这么多钱，到底目的是为了什么？难道只是为了赚更多的钱、赚更多的钱吗？那么这样回想以后，却好像自己的一生，自己在背后绑了一根竹竿，这根竹竿延伸到身体的前面 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免不了生死之苦；所以他就多方寻求思惟真正能够解脱的内涵跟方法，当然在因缘成熟的时候，碰到了善知识，终于他可以亲证解脱道。所以这一类人叫作上根器的人，因为他终于能够分证三乘菩提了；可是，不说这一类人叫作上上根器人，因为他虽然分证所谓的三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《铁城泥犁经》里面：【佛言：我见天下人不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不畏县官禁戒、不畏今世后世者，不惊不恐，如是曹人死即入泥犁，与阎罗王相见，即去善归恶。泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言：‘此人于世间为人时不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不布施、不畏今世后世、不畏县官，阎罗处此人过罪！’阎罗即唿人前对，阎罗言：‘汝 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有唿吸、脉搏，好像死亡一样；然而他并没有死亡，他的色身也不会烂坏，因为还有七、八两个识未离身。所以，无学菩萨以及俱解脱阿罗汉入灭尽定，仍然不能离开八识心王的七、八二识。有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色根，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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那还有第五就是天眼通，天眼通又称为天眼智证通，或者称为天眼智通，它是能够看见六道众生未来死此生彼，这个就是有了天眼通。如果进一步能够看见自己以及众生未来什么时候会死亡，什么时候会出生，以及种种身口意所造的这些的善恶业行，因而将来所要出生的善道恶道都能看见，那就是有了天眼明。最后这个第六个，那就是漏尽通，又称为漏尽智证通，就是断了三界一切的见惑、思惑 | 三摩地 2018-07-22 |
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其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。（《菩萨璎珞本业经》卷二）可见，为人传授菩萨戒的戒师，也不以出家师为必要。但不论戒师或律师，对于戒律都应该要受持不忘，尤其是为人授戒的戒师，更应当不失戒体啊！否则，如果他本身就犯了杀、盗、淫等这些的重戒，就失了戒体，又如何能够为人授戒，而让受戒的人因为师师相授的缘故而获得清净的戒体呢？阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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从死得生，感动天龙鬼神，父母恩重，孝子所致。今得为佛，并度国人，皆由孝顺之德。佛告阿难：“汝广为一切人民说之：‘人有父母不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’”】（《佛说菩萨睒子经》）经中甚至于有不少佛陀以自己过去修行的行谊，来为弟子们强调孝顺父母的重要性。譬如说在《杂宝藏经》当中，就记载了佛陀为弟子们 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，从这里我们可以知道，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀则是已经断惑证真，祂的一切修行能够自利利他，不但自己已妙出世间成就佛果，更有种种的智慧方便善巧，能够救度众生出离漫漫长夜，去往解脱彼岸，不再退没于生死大海，因此称为善逝。第六是世间解、无上士。世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四 | 三摩地 2018-07-22 |
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(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并没有想到说,怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚?怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼,远离这些生死的这些苦业?只是认为说,修福本身就够啦!平常布施供养,虽然说这个福无量无边,可是心里面这个贪、瞋 | 三摩地 2018-07-22 |
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那比方说，有些人就会说：我们的心如果执著于诸法，我们就会不自由，就会产生烦恼，然后接下来就会造作各式各样的业行，乃至于流转生死；如果说我们能够认清周围的一切其实都不是恒常存在的，我们的心不要执著它们是一个实体，得了我们不要欢喜，失掉了我们也不要悲哀，这样子的话，我们心就会自由。那心自由的时候，就不受这些环境的制约的话，那么这个心就如同是远离了我们执 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟们说：一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的，所谓的诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐这件事 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见跟我执根本都还在，这样子的人会不会依然展现了洒脱跟豁达呢？答案是，绝对可以。因为，只要他在世间的环境没有太大的违逆的状况，这个时候要展现洒脱跟豁达是很容易的事情。问题就是，如果真正的考验一来的时候，我见跟我执恐怕又会悄悄地爬 | 三摩地 2018-07-22 |