| 帖子标题 | 作者 | |
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我现在说的是真实故事，他后来果真得到六百万元了，刚刚好是六百万元，不多也不少；但是却付出了惨痛代价：他有个当兵的儿子死了，抚恤金、保险金，林林总总加起来刚刚好六百万。所以他拿到六百万时，仰天痛哭、侮不当初。所以布施时应该以现有的钱财来做，有多少就做多少，千万别发愿说：如果再让我赚到两亿，我就来布施。可不晓得那两亿元要用什么样的代价才能获得？所以应当 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与’，况复多耶？善男子啊！譬如有人买香，他买的香不论是涂香、末香、散香、或者燃烧的香，这四种香，如果有人接触到或者来买的人、卖香称量的人，都同样嗅闻到而没有差别，但是这些香不因为是买者或称量者或接触者而有差异，还是一样散放出香味来，不失毫厘。修布施的福德也是这样：布施的财物、 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出家，也不用修行、研究佛法了，反正最后都是空嘛！他的想法到底对不对？从般若系的来看，好像是他讲的这样；《金刚经》大家耳熟能详，文字表面看来好像也是这样，但是其实都是他错会了，因为般若系的经典都是在讲常住不坏而无生死的真实心，所以六百卷般若浓缩简约成《金刚经》，再浓缩简约就成 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与’，况复多耶？〗讲记佛说：善男子啊！譬如有人买香，他买的香不论是涂香、末香、散香、或者燃烧的香，这四种香，如果有人接触到或者来买的人、卖香称量的人，都同样嗅闻到而没有差别，但是这些香不因为是买者或称量者或接触者而有差异，还是一样散放出香味来，不失毫厘。修布施的福德也是这样： | 三摩地 2018-07-23 |
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或许有人会说：奇怪！布施与涅槃也有关系？有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着，乃至有人对识阴执着，这五阴中的每一阴都无法断除；请问，他如何能灭除十八界？灭不了十八界，又如何能入涅槃？有的人十八界死不掉，所以他参禅时是要寻找如来藏的，结果找来找去始终只能找到意识心的变相，都不能舍离十八界。他不能舍十八界，找到很多种的如来藏都只是意识心的变相，譬如说 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是我还没有死掉。我没有死掉的人，还能领导僧团吗？还能领导清净法众吗？当然不行！所以，以起烦恼因来布施，当然无法得到无上净果名日涅槃。不以能起烦恼的清净因来做清净施，就能获得无上净果，名日涅槃。而且佛在阿含中也说过佛法背俗：道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。佛法与俗法是相背离的，因此不求世报，不以能起烦恼因施，这样的布施才能得到无上净果，名 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这是他死后子女为他做的，已不能改变他的正报，只能改变他的依报；为他追福只能让他在饿鬼道中衣食无忧，但不能免除饿鬼道的色身与大环境正报，所以他还是要继续生存在饿鬼道中。如果生前子女为他偷偷植福也一样，子女在他生前私下拿他的钱而以他的名义布施，也是一样的道理：他造了恶事，不能因为子女私下以他的金钱行善来抵偿恶业；行善有行善的因果，会在饿鬼道中实现他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这是他死后子女为他做的，已不能改变他的正报，只能改变他的依报；为他追福只能让他在饿鬼道中衣食无忧，但不能免除饿鬼道的色身与大环境正报，所以他还是要继续生存在饿鬼道中。如果生前子女为他偷偷植福也一样，子女在他生前私下拿他的钱而以他的名义布施，也是一样的道理：他造了恶事，不能因为子女私下以他的金钱行善来抵偿恶业；行善有行善的因果，会在饿鬼道中实现他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这是他死后子女为他做的，已不能改变他的正报，只能改变他的依报；为他追福只能让他在饿鬼道中衣食无忧，但不能免除饿鬼道的色身与大环境正报，所以他还是要继续生存在饿鬼道中。如果生前子女为他偷偷植福也一样，子女在他生前私下拿他的钱而以他的名义布施，也是一样的道理：他造了恶事，不能因为子女私下以他的金钱行善来抵偿恶业；行善有行善的因果，会在饿鬼道中实现他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这是他死后子女为他做的，已不能改变他的正报，只能改变他的依报；为他追福只能让他在饿鬼道中衣食无忧，但不能免除饿鬼道的色身与大环境正报，所以他还是要继续生存在饿鬼道中。如果生前子女为他偷偷植福也一样，子女在他生前私下拿他的钱而以他的名义布施，也是一样的道理：他造了恶事，不能因为子女私下以他的金钱行善来抵偿恶业；行善有行善的因果，会在饿鬼道中实现他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来他果然成功了，威德力比那个得罪他的鬼神还要大，就把那个鬼神加以，使鬼神死亡，但这比丘也因此恶业而下堕恶道，这就是因施而发恶愿。因为布施于三宝中会得到大福德，这个福德当然也看布施的物胜、心胜、田胜而定，田胜而布施大时福德就大，田胜而对弘法的誓愿力也大时威德也就增大。佛的威德从两个部分来：一是一切种智的威德，另一部分是福德上的威德。没有人福德能超胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然他们不是活着时布施，是死后布施，但在医师判定为脑死时，他是不是真的脑死？这是大有问题的。像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？她同修问我，我说：别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智 | 三摩地 2018-07-23 |
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子孙会想：“你死了，本来就该给我的。”既然是无常，带不走，不如留一些给未来世的自己用，那就得好好的布施了。所以用无常观，轻小物、求世报的不好心态也都可以对治的，就可以使自己的布施心提起来，能欢喜的布施。如果想要喜乐于布施，要破除五件事：第一、瞋心。不要因为布施时，对方嫌少、或嫌财物不够好，你就起瞋心。如果能对治了瞋心，就不会让自己对布施生 | 三摩地 2018-07-23 |
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他就下订单，接着就有人去抓野鸟；他得要抓三千只，因为大概有三分之二的野鸟会因为受惊、害怕而死掉，所以他想交给你一千只活鸟，就必须要抓三千只来，剩下一千只活的卖给你去放生。这样放生的结果，是你害死了那两千只野鸟，而被放生的一千只，被放到不熟悉的地方，也很难适应当地的环境，大多数也得死掉，或者造成别的物种生活上的大压力，因此造成当地物种与被放生物种的大 | 三摩地 2018-07-23 |
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行嘛？修行者：不行，那还不饿死啊？禅师：真明白布施的道理了，就不会等。哪怕什么都没有，也会到山上采些花和果子来供养三宝，或用劳动所得进行布施。等！人生无常，此时生，不知何时死。要做就不能等。即使一生都没有钱，也努力争取，以此心诚，故能满愿。尽心尽力，以自己的能力而真诚行持。布施是基于世间法的出世间法。真实的布施心出来，如同如来。穷的原因为吝啬，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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老和尚沉思少许，说道："不要以为人死了就什么都没有了，根本不是那么回事，在阳间生命结束后，都要轮回的。轮回的下一去处是什么完全由生前的所作所为决定。刚才看到的情景是你和张傻子的下一世，咳--只因你为了钱财不择手段，净干损人利己的缺德事，如此下去，下世你将无法再转生了，只能落入畜生道，转成一直拉磨的瘦得皮包骨的并被抽打的瞎眼驴！"他仍是不解，又问："哪为 | 三摩地 2018-07-23 |
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并对菩萨说：布施济众，死后灵魂要堕山地狱里去的。里面用火烧、煮沸等万种毒刑来使布施人遭受残害。你为什么要行布施呢？菩萨答道：哪里会有行布施有功德而入太山地狱的道理呀天帝释说：你如果不相信，可以问一问这地狱中受罪的人就是了。菩萨于是就问那些在地狱中的人说：你们是因为什么缘故到地狱中受苦的呢？这地狱中受罪的人们说道：我们以前在人世间，将家中的全部财产都 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨，他深深感受到自心 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此释迦牟尼佛在因地的时候就发起了很强烈的佛菩提道的成就的情怀——这就是菩提心，而祂就不顾一切向这狱卒替另外一位地狱有情来求饶；反而一下子就被这一位狱卒所刺死，也因为刺死了，祂就脱离了地狱道。我们来说这无上佛菩提心，并不是众生所拥有的，因为一切众生对于佛菩提道并没有办法堪负，所以对这无上的福田并没有办法多所领略。所以菩萨能够发这个菩提心的 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。”进而就为在火车地狱乃至 | 三摩地 2018-07-23 |