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外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三界有当中，欲界有、色界有、无色界有；以无色界有的四空定，四空定当中的非想非非想定，我们称它为第一有定，是三界还在轮回，还在业道不断的沉沉溺溺当中的众生而言，这是最殊胜的有情，他已经是入于非想非非想定了。欝头蓝 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如有一位坦特罗佛教（又名谭崔）之祖师，生前既没有禅定也没有神通，死后却被人渲染成有禅定、有广大神通，而且变得很伟大，有第二佛陀之称，那是不诚实语，是误导众生的大妄语业。因此有一位意大利学者图奇对这样的说法产生质疑，在他的书本上这样写着：简单地说，所有关于这个人的记载，看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于这个人德行的记载，关于赤松德赞以及佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法：出就是睡着了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟着出 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使你证得四空定当中的非想非非想定，死后生到非想非非想天当中，你经过了八万大劫，也就是最多只能待在非想非非想天当中八万大劫，你还是要下堕，接受六道轮回。因此四空定仍然不是涅槃。讲完了以定为禅的各种层次，接下来我们从禅宗的一则公案来说明：般若禅不是禅定。我们来看看《景德传灯录》卷五，我先把这一段公案念一遍，再来作说明：【开元中有沙门道一，住传法院，常 | 三摩地 2018-07-23 |
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具备欲界定和未到地定，同时福报具足的人，死后可以往生欲界天，成为欲界天人。欲界天总有六层天，具体往生到哪一层天，视修行者的定力深浅和福报大小而有差别。欲界天人和人道中人一样也有，特别是男女欲和饮食欲均未断除。四禅定力与色界天相应。具备四禅定力且福报具足的人，死后可以往生色界天，具备初禅定力者可以往生初禅三天，有二禅定力者可往生二禅三天，之后依次是三 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然不免要轮回生死。声闻的俱解脱大阿罗汉，修四禅八定到了无色界顶的时候，他们依照所悟的声闻无漏的智慧而证入灭受想定，成为大阿罗汉。大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定， | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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修禅定前先修忏悔之法《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是为了与鬼神打交道或是为了修得神通而修习禅定，则非佛法中的禅定，不但无法解脱生死轮回，反而容易落入鬼神道或魔道，求出无期。因此佛法中的禅定的修证，至少要已经确实断了我见之后再来修习，才是安全保险的作法，因为已经能如实了知五阴的虚妄，不会再执着于种种境界或定境，便不会有魔扰的情况发生。大德既然有心修学禅定，即应修学佛法中的禅定，不应修学外道禅定，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于真心不是色法，无法眼见，其行相又极其细微，所以虽然祂与五蕴身在同时运作，没有一刻不在一起，但是如果参禅者没有正知见和极为细微的观察审思能力，是无法从五蕴十八界法中把祂辨认出来的，而这种观察审思的能力却不是我们平时在心中用语言文字进行分析、判断、推理的能力，它是在内心不起妄想的状况下，运用离语言文字的思维观的能力，去参究念佛是谁？拖死尸的是谁？之 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果候鸟不振翅飞越千万里程，就可能挨冻受饿死于北方冰雪之地。同样的五根中之精进根与定根两羽翼，平衡协调同时并进，以及念根为首正确引导，相信一定能够到达水乡泽国的慧根地带。如偈云：进定两羽翼四念以为首信忍风信行航向慧泽地远离诸欲行身心无尘劳展翅任翱翔天山我独行在五根五力之中，如果以候鸟比喻来说精进根，是属候鸟其中一羽翼；以堂阁比喻，则为栋之梁。讲过五 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼，如生死众生所受阴、界、诸入，畜生、饿鬼……皆亦如是。】这个愿就是世尊在行菩萨道时，发愿要救护众生、代众生受种种痛苦。-----《三乘菩提之佛典故事第039集菩萨布施无畏惧》高正国老师（原标题：如何能在菩萨道上精进修行，勇猛不退？） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是会有许多后遗症，邪道的鬼魂就来了，一天到晚死缠着他，让他没办法专心一意的参禅，这就是魔邪所恼。魔邪就是要让他无法参禅，让他无法悟入般若，就永远都会活在他们所掌控的境界中。恼的方法有很多种，有时候化现美妙的境界让众生去贪，使得众生离开参禅的境界而起贪着；或者使学人的参禅方向产生偏差，误以为那个有为法上的境界相就是开悟境界。有时候则弄一些让众生难过 | 三摩地 2018-07-23 |
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由不肯承认自己虚妄故，由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生，而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死，死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的无明──错误认知──而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节中，说到阿罗汉与菩萨的重大的差异：阿罗汉所断的是一念无明，若是利根精进者，一生便可取证阿罗汉者而解脱生死，菩萨则不同，菩萨要在三大阿僧胝劫中努力摄受众生、护持正法，在度他的过程中而成就自就，如此自觉觉他，觉行圆满而双断一念无明和无始无明而成就佛果。无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正 | 三摩地 2018-07-23 |
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」是时，难陀比丘在闲静处而自修克：所以族姓之子，剃除须发出家学道者，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受。即于座上成阿罗汉。尔时，难陀闻佛所说欢喜奉行。】白话翻译如下：我阿难亲从佛闻：有一次，佛在摩竭国界和五百位大比丘及弟子们，沿着江岸缓缓而行。江中有一根巨大的漂木，载沉载浮地在江中不断上下滚动。这个时候，世尊看见了这种情景，就在江边 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想你一个月要吃多少食物，这些食物都先供佛，这样一辈子下来，福德可就很多了！每天都这样上供，一生如此上供，福德的累积还不够快吗？所以饭菜烧好了就先供佛，供佛过了再吃；再怎么穷，再怎么没钱而不能布施，这个布施总能做得到吧？除非已经饿死了才会做不到；这样子，未来世也得无量福德啊！因为田胜的缘故。若是这样一世、两世、三世、四世、十世供养下来，想要开悟大概 | 三摩地 2018-07-23 |
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懈怠，比如修布施行，做过一、二个月以后：唉哟！我每天去做义工，都累死了。心里面想着：很累！我应该减少出去作义工的次数，多休息休息。这个想要多休息，就是懈怠。假使是出去救济贫穷众生呢！心里面想：每天为了救济贫穷众生，又是调查、又是送钱送米等等，好累喔！就懈怠了。有时候就讲：下一周换你去吧！我想休息休息。这就叫做懈怠。甚至于后来心里面想：我不要再做了， | 三摩地 2018-07-23 |
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世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样；而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这只鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样怎么样的一切，那还是叫作是「故事」，那叫「过去」，那叫「传说」，那叫「假像」，那叫「生死」，那些故往的事情根本无济于事！那我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定会穷尽力气而死掉！我应该想办法下去谷底把他背上来。于是猕猴进入了山谷底，背着那个人，然后抓住崖壁上的杂草慢慢地往 | 三摩地 2018-07-23 |