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难道这样，还不难能可贵吗？菩萨是这样地于世间改变自己的心行，也就是说，为什么从众生的观点来看，菩萨的所作所为是不能理解的？就是因为众生都是用他这辈子的──这个目前活生生在他现前的事情的观点来看，所以要他跳脱「他这辈子」，去好好地面对「他这一辈子绝对会死」的这个事实，他都不愿意去真实面对。比如像是说「你会死」、「你会不存在」、「那死了以后，你怎么办？ | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是他聪明反被聪明误，聪明到自己要异想天开、要害死佛、要自己取而代之。那为什么这两个人的情况会像这样子呢？佛陀又解释了，其实早在很多劫以前就已经种下了这个因。《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友的儿子放荡，败光了爸爸所留下来的家产；于是长者自己就拿出黄金千两给这个败 | 三摩地 2018-07-23 |
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他洗好了澡，穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的，把胡须、头发统统都把它刮得很干净，所以看起来非常的整洁庄严；但是这个时候呢，有人拿死掉的蛇、死掉的动物，而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏，而且有臭味肿胀，把这些东西放在那个少年人的脖子上。这个时候，少年人对放在脖子上的东西，当然会非常的嫌恶，想要赶快把牠丢掉。佛陀意思就是说，我们对待恶念就要像 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道，凡是有境界可入、可出、可依、可住的，一定会随着这些境界，会随着心外之身根的缘境种种的变化而坏灭无常；所 | 三摩地 2018-07-23 |
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才讲完，这一群外道就暴跳如雷，喊着：打！他毁谤我们的师父，打死这个沙门。于是他们的手杖、木棒，就像雨点一样，落在目犍连的身上，神通第一的目犍连就被打到遍体麟伤，打到身体损坏不能用了。接下来，目犍连就硬撑着，用神通的力支持这个受伤的身体，仍然进入城中去托钵，让众生培植最后一次的福德。他回到了精舍，吃完了饭，把衣服整理好，就来到佛的面前，右绕三匝以后就 | 三摩地 2018-07-23 |
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他洗好了澡穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的，把胡须、头发统统都把它刮得很干净，所以看起来非常的整洁庄严；但是这个时候呢，拿死掉的蛇、死掉的动物，而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏，而且有臭味肿胀，把这个东西放在那个少年人的脖子上。那个时候呢，少年人对那样的一个放在脖子上的东西，当然会非常的嫌恶，想要赶快把牠丢掉。佛陀意思就是说，我们对待恶念 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道，凡是有境界可入、可出、可依、可住的，一定会随着这些境界，会随着心外之身根的缘境种种的变化而坏灭无常；所 | 三摩地 2018-07-23 |
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而喇嘛除了上述两种邪缘外，还有各种妄想的施设，除了对男女欲、世间的财货，还创造出各种的理由来欺瞒信众，说有大香、小香，有各种的甘露丸，吃了能够延命、能够证果，说是不死甘露，这都是活在自欺欺人的境界中，是最严重的邪缘散乱。在修定的时候，想着眷属、资财，或者受邪知见所惑，这些寻思，其实是修行上很大的障碍，当然更加是没有办法修定。第四是粗重心散乱。前面一 | 三摩地 2018-07-23 |
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从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法：出就是睡着了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟着出 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生死，所以回向的时候必须具体。有的人回向时很洒脱很笼统。每天晚上就在佛前唱诵：愿以一切修行功德回向法界。这样就完了，表面上看起来很洒脱，骨子里却很笼统。所以回向的时候，对于一个学法有障碍的人来说，必须很具 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而菩萨即使证得了慧解脱了，仍然没有办法自己自主生死，生死仍要待缘。假使菩萨们想要求证俱解脱的话，就必须要加修四禅的功夫，有了四禅的定力以后，才能够提前舍报或者延后舍报，也就是说什么时候要舍报，完全可以由自己来决定。当然除了舍报的时间可以由自己作主以外，未来生要在什么地方，要在什么样的家庭出生，也可以由自己来作主。这种可以自主生死的功德，完全是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子了解有想定与无想定了，我们再来观察一下：从欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，再转入无色定，死后就会与无色界相应；譬如说空无边、识无边、无所有处，都是有知有觉的，有知有觉的定境就是有想定。既然有知觉的定就是有想定，这意思表示：在这些定中意识都是存在不灭的。建立了这个知见来修定的时候，就不会把这些定境跟法界大定混淆了，因为这都是有想的定境 | 三摩地 2018-07-23 |
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净土宗的寺院则是教你念佛号：用佛号来打死念头，念头很重就大声念，念头轻的时候就小声念。可是不论你是数息也好，念佛也好，始终无法把妄想断了。数息数得很好的人，他数过半个钟头、一个钟头之后，还是会有妄想出现，没有办法将妄想断除。有好多人--如某一很有名的寺院，他们有好多人学数息法，数了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起。这就是说，他不知道要从断烦恼来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | 三摩地 2018-07-23 |
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既有五阴则有往来，生时于人间四方往来，勤苦一世而无止息，至死方休。死后于三界六道往来，无量劫来或生天道、或生人间，或生饿鬼、或生地狱，或受苦楚或受天乐，往来反复永无止息。若灭五阴则无往来，无往来者名为解脱涅槃，以无阴身故名无往来。三乘慧脱无学舍寿之前皆应修学灭尽定，灭尽定则依四禅八定之正受为基础，是则应先正受四禅八定。禅定正受者先受欲界定；欲界定善 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。八解脱的意思是：【复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处 | 三摩地 2018-07-23 |