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因为自己身为一名公职人员，所谓的大公无私，其定义应该是在工作上积极进取，不求回报，无私奉献，为社会创造更多的价值，甚至是为了国家和人民的利益，鞠躬尽瘁死而后已，那这样的无私才是人们所赞叹的。可是自己是怎么做的呢？那个时候，末学其实是走了一个极端，一味地认为只要护持好道场，护持好师父，由师父来度众生，从佛教的角度来利益众生，这是最伟大的一个工作，其他 | 三摩地 2018-07-23 |
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波罗蜜是指渡过生死大海，到达不生灭的彼岸。所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不 | 三摩地 2018-07-23 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | 三摩地 2018-07-23 |
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小龙死后就往生到舍卫国一婆罗门家里，取名为负梨。负梨长得相貌端正、殊胜微妙，真是世间稀有少见，因此父母就这样的原因而为他立名字，叫作须菩提。须菩提年纪渐渐长大，智慧聪明，无人能比。但是须菩提却有一个非常不好的恶劣习性，就是心性很暴恶，容易起瞋怒；凡是他眼所见到的不论是人或畜生，只要见了便起瞋怒骂詈，不曾休止停息过。须菩提的父母、亲属都很厌恶忧虑：须 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大智度论》卷14）从经论中佛菩萨的开示，我们就可以了解说：瞋恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看到这个果报，你一定会有刻骨铭心的痛，这当然不是我们所愿意见到的。也许说宁可从别人已经曾经发生的经历，来作为自己的借镜；但是这也是要在你相信的状况下，才能够有所改变。反过来，我们来 | 三摩地 2018-07-23 |
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形成夜叉的引业就是乐善好施，而且有很大的瞋恚心，当造成这样的善恶业后，在一期的生死后，异熟果报就让他引生到夜叉众同分的引业。所以各类的众同分，各有他们形成该众生的因，也就是各有他造作的种子和行为。地行夜叉不单单是瞋恚心很重，而且他会喜欢酒肉，所以色身粗重，舍报之后就会形成地行夜叉，所以他会住在须弥山脚下活动；又因为喜欢吃肉的缘故，他不能远离畜生，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人说：那不是已经死亡了吗？既然都死了，什么都不知道啊！怎么还有疼痛感觉呢？其实为了配合器官的抢时采用，和移植受用的成效较好，都会在往生十至二十分钟左右，尽速切除器官移植。当往生者刚断气时、呼吸心跳停止时候，这一生的记忆将转至第八识中，导致业的境界现行，就像播放电影片子一样，由上而下，一张张、一格格快速现前，每一张、每一格所造作的善业、恶业，或净业 | 三摩地 2018-07-23 |
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其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡时，此往生者之意识犹存，仍然可以分别了知。所以若有人想进行器官大体摘除移植时，都需要很小心的处理，如何不用让往生者因苦痛觉受而起嗔恨？如何帮助行善者得利益？藉由故事的启发，待会儿会告诉您。现在就让我们来看今天所要讲述的这则故事内容：【昔有沙门行草间，有大蛇言：和尚道人 | 三摩地 2018-07-23 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为嗔的缘故所引生。所谓嗔，就是嗔恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | 三摩地 2018-07-23 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | 三摩地 2018-07-23 |
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小龙死后就往生到舍卫国一婆罗门家里，取名为负梨。负梨长得相貌端正、殊胜微妙，真是世间稀有少见，因此父母就这样的原因而为他立名字，叫作须菩提。须菩提年纪渐渐长大，智慧聪明，无人能比。但是须菩提却有一个非常不好的恶劣习性，就是心性很暴恶，容易起嗔怒；凡是他眼所见到的不论是人或畜生，只要见了便起嗔怒骂詈，不曾休止停息过。须菩提的父母、亲属都很厌恶忧虑：须 | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔心最重的是旁生类的狗，狗最会生气，动不动就要吠人，狗最有嗔心！最爱杀生的人死后就去当猫类众生，猫最爱杀生，当狗则是喜欢生气的人。特别是舍报时，如果没有智慧，当仇家来到面前当众数落，数落时最可恶的是加油添醋，亡者心中气死了，这一气可就落到三恶道去了。我们何苦那么愚痴？跟随怨家的言语而生气？如果我愚痴的由于这个缘故而生气、坠落三恶道去受苦恼，那就是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大智度论》卷14）从经论中佛菩萨的开示，我们就可以了解说：嗔恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看到这个果报，你一定会有刻骨铭心的痛，这当然不是我们所愿意见到的。也许说宁可从别人已经曾经发生的经历，来作为自己的借镜；但是这也是要在你相信的状况下，才能够有所改变。 （原标题 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位、正死位，在这五位的时候意识都是会断灭的，所以意识无法储存这些烦恼种子。这些嗔的烦恼种子或习气到底储存在哪里呢？它们都是储存在我们的第八识如来藏里面；因为只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因，才能够储存和执持这些嗔的烦恼种子或习气。我们这一期的善、恶、无记业的种 | 三摩地 2018-07-23 |
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观初死之人，正直仰卧，一无所知。当念我贪财色之身，将来亦必如是。观未殓骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是。观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是。观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮。观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不 | 三摩地 2018-07-23 |
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愚痴凡夫，不能觉知，怖老病死，求入涅盘；生死涅盘二俱不识，于一切境妄起分别。又由未来诸根五尘境界断灭，凡愚之人以为涅盘，诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死；由是系缚缘故，说此三结为三种系缚之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身见（我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你初步分证出家法以后，比如说初果向或是初果，虽然你在解脱果上的证量还不具足，甚至于说还仍然有贪、嗔、痴——那当然这是相对于二果的薄贪嗔痴而言，假如比起一般人的贪嗔痴，当然就已经少了很多了——可是，你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了，而且也心得决定不会怀疑。当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看说，每一个人的 | 三摩地 2018-07-23 |
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千万不要去，……】(《金刚经宗通》第四辑第107~108页)【要能够离开这些境界，转依于远离六尘境界的如来，却也要再回心入于六尘境界中，真正去当忍辱仙人，每天都在六尘中被节节支解时，心中都无嗔恨；不再想着远离三界生死，一心只想在一切种智上面努力修行，一心只想在利乐众生上面努力去作。当你这个福德圆满了，六度万行就成功了，不再恐惧被六尘万法给节节支 | 三摩地 2018-07-23 |
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而通常如果事相上的福德修得不够，那此世就会过得不顺利！或是往世有些业障要还，譬如往世起嫉妒心或慢心而轻嫌诽谤过贤圣，那可能会像我们之前引用的佛法故事，如在迦叶佛时代有一位年轻比丘因为自己声音很好，便嘲笑一位年老阿罗汉声音像狗，即使他后来至诚忏悔，也还是因为这个业而常当狗有五百世之久！后来他在释迦佛时代原本还是狗，快死了但被舍利弗救度，之后投胎，八岁 | 三摩地 2018-07-23 |