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实证佛教提出科学的实证性批判的意义，就是要以事实来验证各个宗教的主张，使得宗教领域也要符合科学与理性，使得宗教探讨永恒事物的命题，不必等到死后生到天国才获得永生与永恒。因为真正永恒的事物必然在眼前最现实的地方，而不在于未来的天国。因此，萧平实主张社会最上层结构的宗教，应该是科学性的而不应该是迷信性的。从而使得整个社会从最上层结构到最下层结构都可以有 | 三摩地 2018-07-23 |
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而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦，于此十大无尽愿生起增上意乐而得入地，方得名为大乘见道之通达位，真入初地之入地心中，完成大乘见道位所应有之一切修证。此时已通达大乘见道位应证之真如全部内涵，大乘见道通达位应有之无生法忍智慧，及慧解脱果与增上意乐，方证通达位之无生法忍果，方得名为始入初地心之菩萨。然而观乎 | 三摩地 2018-07-23 |
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还记得你受戒时的誓言么？其中包含了普度众生、令久住你一定没有忘记吧！而现在，有人在你的门外散布杂毒，欲动摇佛教之根本、危害众生之慧命，你听而不闻、视而不见，但是依然在高喊我要普度众生！我要令久住！滑稽不滑稽？你这样对待受戒时的承诺，可悲不可悲？！所以，如果你真要履行受戒时、甚至每天发愿的誓言，如果你的心中还有众生、还欲使久住，那你无权保持沉默！你的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这次，我也许讲不出什么更深的教言，但重要的是，很想把藏文《法华经》的声音，传到你们耳边，让你们在没死之前，得到这部经的传承。藏地《大藏经》的传承很清净，从印度班智达一直传到某个译师，再传到某个上师，一代一代都有非常明确的记录。并不是你说自己有传承就有了，必须靠口耳相传，一字一字得到。好了，麻烦大了，因为鸠摩罗什大师不曾提到他有这样的口耳相传之传承， | 三摩地 2018-07-23 |
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这次，我也许讲不出什么更深的教言，但重要的是，很想把藏文《法华经》的声音，传到你们耳边，让你们在没死之前，得到这部经的传承。藏地《大藏经》的传承很清净，从印度班智达一直传到某个译师，再传到某个上师，一代一代都有非常明确的记录。并不是你说自己有传承就有了，必须靠口耳相传，一字一字得到。好了，麻烦大了，因为鸠摩罗什大师不曾提到他有这样的口耳相传之传承， | 三摩地 2018-07-23 |
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修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲啊！阿难尊者暗暗收拾自己的悲伤心情，寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年轻的比丘说道：年轻的比丘啊，你们刚才所诵的并非佛陀的原话，是不能依之修行得到解脱的。你们诵读非佛语，有两种过失啊，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意 | 三摩地 2018-07-23 |
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那缘觉呢？他们是透过十因缘逆推，从生老病死忧悲苦恼等，往上逆推到名色的部分，他思惟：究竟名色从何而来？思惟的结果：因为另有一个识！这个识就是入胎识。由于这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，所以使得名色增长。（然后依十二因缘灭掉我见、我执）所以缘觉与声闻菩提一样，都证得两个涅槃，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃。那佛菩提呢？也就是透过参禅的方式，用见闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人说：昏迷的时候意识仍在，否则怎么能够认识死亡光明？你就知道他是在胡说八道（根本不懂闷绝的意义）。接下来是正死位，所谓正死位就是指正在死亡的阶位。也就是说，正当死亡的阶位，我们的六识都是会断的，这是世间人所知道的正理。乃至佛在经典中也这么说：至命终时，意识将灭。---《佛说大乘流转诸有经》卷1也就是说，六识都是会断的。如果有人主张他的意识是不断的 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一个（现象）就是说，他认为世俗谛也无，胜义谛也无，所以主张一切缘起性空，（一切有情都没有常住法，死后断灭）这就落入断见外道了；可是他怕被人家说成断见外道，所以反执意识心（意识细心、极细心）为真实我，又入了常见外道，所以就俱足了断见与常见外道。可是，很多人都讲：八识论是正确的，是佛的。可是却有六识论混入八识论中，说它也是。那我们要来讨论一下，他到 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三转法轮里面所讲的阿赖耶识─异熟识─无垢识，阿赖耶识因为有能藏、所藏、执藏的体性，故名阿赖耶；所以你只要把能藏、所藏、执藏的体性灭除了（也就是灭除执藏三界生死种子的作用），阿赖耶识就改名叫作异熟识，只改其名不改其体啊！这在唯识学所说的就叫作灭阿赖耶，是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体。然而，异熟识里面，祂有种子的变易生死，所以你只要把种 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有业——贫而乐施：若有众生先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施故，虽处贫穷，而能行施。复有业——富而悭贪：若有众生未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。复有业——富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易放弃布施的机会；因此菩萨们应当发愿：愿从今身乃至成佛，……所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以又继续跟他讲说：我们的身体是四大所成，人死了这四大就分散了，所以这个身体，它不是真正的我。国王说：这个是我们都可以知道的。因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天国王出宫狩猎，这群鹿被狩猎的队伍冲散，纷纷跳下高峻的山崖；有的掉落到坑洞里，有的倒挂在树枝上摇晃著，有的被荆棘刺穿身体，死伤非常严重。鹿王看见这种惨状，忍不住悲从中来，哽咽地说：我身为这群鹿的领导，应该深思熟虑选择一个安全的地方，让大家可以栖息；但是我却草率地为了丰美的草原，把大家带来这里，使得整个族群凋落衰败，这是我的罪过啊！因此，鹿王决定 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的器官捐赠同意书，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来说法布施的果报，法布施可以使众生无畏于生死轮回，同时法布施的果报，是可以兼而有财、法二报。先来看看法布施之后，其果报是如何？譬如说：假如你可以为人说世间的工巧技艺之法，难道你只是心血来潮就顺口而说的吗？也许有这种情况，但是更可能的是，你一定会思考一下，这个环节要怎么说比较？若是有人问了一些问题，我应该要怎么回答？乃至是不是要再去查一查其他相关 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是说新学菩萨，这样子的祈求当然是无可厚非的；可是菩萨应当进一步的思惟一件事情，要是有了布施以后，都求的是这些世间的果报，那代表了一件什么事情？那代表了说：你会因为这些的祈求，就把自己牢牢地绑在世间，尤其是欲界之中，这当然是会续诸生死的。即使每一世都是大富大贵，毕竟还有生老病死等八苦一直伴随而生。所以你到底要不要这样继续下去，道理已经很明白了。所 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们在学戒的时候，应该要依照佛陀制戒的精神来持戒，而不要被戒相给绑死了，而弄得自己在世间法上进退不得，反而更没办法好好地学佛。当然我们也不可以把方便当随便，结果只是随顺自己的习性胡乱地造作，那就完全失去持戒的意义了。像现在的环境，已经和佛世时大不相同了，已经不能够没执照而私自为人免费看病。那么如果说，想要为别人看病的话，那就应该努力去考取医师执 | 三摩地 2018-07-23 |
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而当遇到一些险峻难行的地方，需要装设木板、梯子，或者方便攀缘的扶手或绳索的话，都要随缘把它做好，以避免有人经过的时候发生危险，而造成死伤的情形。以现代来说，各级道路的开辟以及整修，大多是属于政府的责任，但是因为道路不平整，而发生的各种危险情况，仍然是大多数民众所感到不满意的；也经常会有因为大雨冲刷、水管漏水，还是地震、土石流等，突然发生道路或是登山 | 三摩地 2018-07-23 |