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】（《优婆塞戒经》卷6）又如有人起念要偷金子，偷得金子之后心里想：黄金也是无常，死后也带不走，还是空手而去，这样子而造作偷窃的重罪就很不值得了。他心中悔恨而想要把金子送回去放好，可是又怕被人发觉而没有面子，就巧设种种方便，趁著物主不注意的时候赶快放回去；虽然金子曾经被他偷离本处而有方便罪，但他后悔所犯的罪业而巧设方便把金子放回去了，根本及方便罪就都 | admin 2020-02-19 |
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杀罪是从别人身上成就的，是使别人死亡才叫作杀罪；自残者既没有在别人身上成就杀业道，固然有杀心，但不是要杀别人----不起他想也没有瞋恚心，不是因为生气自己而把自己杀害；都是因为羞愧或日子难过，才把自己杀害，所以没有瞋恚心。而且是非他自因缘故：因为所谓的杀业是由自己去成就在别人身上，只是在自己身上杀，没有他业，所以自刑者不得杀罪。佛说：如果有人这么说：&l | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）因为那些大臣们有杀心，既然口中称善；也就是说，公然说国王下令杀得好，那就是有杀心，与国王一样要杀死某人。所以赞叹杀的人跟下令杀的人，罪就没有差别了。这是我们要留意的。杀业如此，狩猎众生的时候也是一样的道理。如果猎人遇到一只动物，那只动物即将要死了，剩下最后一丝丝的命；也就是说，剩下最后的一念仍然存在，觉知心还没有断灭，猎人恐 | admin 2020-02-19 |
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我们再来看一下妄语业，在戒经里面这么说：【妄语三种：若为财利自受快乐，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；若畏他死，是名从痴。】（《优婆塞戒经》卷6）这个是说，譬如有人为了获得广大的供养而得到更好的享用，这个是为了财利而求自受快乐，所以就故意示现上人相；明明只是一个凡夫，但是为了贪求利养或贪求名闻而故意示现为有修有证的上人，甚至于公然接受别人称呼为上人； | admin 2020-02-19 |
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譬如有人专门装神弄鬼，学一点儿心理学，弄一点魔术，耍一些小手段，让人家以为他的神通证量有多么高、有多么厉害，实际上都是瞎猫碰上死耗子，就请别人去传说，这也是舍离了本相而虚妄说之；但是他作了方便而让别人去讲，所以大妄语的根本罪与方便罪就同时成就了。但是根本罪跟方便罪都成就了，成已之罪不一定会成就。譬如说施设了方便让别人出去宣讲，可是别人都不信，那就只 | admin 2020-02-19 |
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或许在正巧下手杀的时候，在前一分钟刚好那个人刚好寿尽而死，他动手杀害的时候也是有他想，虽然对方也确实是死了，但杀人者并不知道对方已经死了，还是当作有他想而下手杀害，这就是有众生想而杀，这个是有根本罪，有方便罪，但是没有成已罪。何谓若以疑心断其命根？以疑心断其命根，譬如说，疑心怀疑对方是人，随即把头砍掉，但是也许他砍掉的其实只是一个尸体的头，当他把他 | admin 2020-02-19 |
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与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众 | admin 2020-02-19 |
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而菩萨行十善业的对象，也是对于一切的众生，并没有局限于特定对象，因此他的思考角度也是广及无量众生的利益，同时能够尽自己所能，满足众生一切所需，并且能够回向众生都得到清净法，回向众生出离生死，回向众生证佛菩提，回向众生圆满一切智，能对众生作无量回向，也能回向自己尽未来际利乐众生永无穷尽。菩萨因为这样的缘故，他就能够有十善业的殊胜之行，也可以让十善业非 | admin 2020-02-19 |
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而菩萨行十善业的对象，也是对于一切的众生，并没有局限于特定对象，因此他的思考角度也是广及无量众生的利益，同时能够尽自己所能，满足众生一切所需，并且能够回向众生都得到清净法，回向众生出离生死，回向众生证佛菩提，回向众生圆满一切智，能对众生作无量回向，也能回向自己尽未来际利乐众生永无穷尽。菩萨因为这样的缘故，他就能够有十善业的殊胜之行，也可以让十善业非 | admin 2020-02-19 |
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与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众 | admin 2020-02-19 |
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因此太虚大师作词的《三宝歌》，就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦，其中赞叹佛的内容为：人天长夜，宇宙黮[dàn]闇[àn]，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽[rèn]席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。上面大略说明器世间形成的道理，相信诸 | admin 2020-02-19 |
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这时舍利弗用天眼看见这只狗，因为受伤以及饥饿的缘故，将要死亡了；舍利弗尊者因为慈心怜愍它的缘故，便到城中托钵，并将托钵得来的食物布施给这条濒临死亡的狗，这只狗也因为吃了舍利弗尊者所布施的食物，身体就有了一些气力了，心中也生起了欢喜心。虽然这只狗最后还是受伤过重而死亡，但在它临命终前，因为接受了舍利弗尊者的布施，并听闻到舍利弗尊者为它所说的微妙佛法而 | admin 2020-02-19 |
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然后不管怎么样，在这过程中，她到了树下就生产了；毒蛇闻到这生产的这种腥味，就引起一个骚动，骚动以后就出来，那她先生刚好在熟睡中，不小心就被毒蛇咬死；然后接下来她很难过，可是还是继续要，路程继续要走呀！回她娘家，结果要过一个大河的时候，刚出生这个小孩和旁边这个大儿子没有办法兼顾，于是她就抱着小的先走过去，结果后来大的他自己要过河的时候，就被水冲走了； | admin 2020-02-19 |
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今天我们要探讨的问题是：“修行者如何能坦然面对死亡？”对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多 | admin 2020-02-19 |
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这时舍利弗用天眼看见这只狗，因为受伤以及饥饿的缘故，将要死亡了；舍利弗尊者因为慈心怜愍它的缘故，便到城中托钵，并将托钵得来的食物布施给这条濒临死亡的狗，这只狗也因为吃了舍利弗尊者所布施的食物，身体就有了一些气力了，心中也生起了欢喜心。虽然这只狗最后还是受伤过重而死亡，但在它临命终前，因为接受了舍利弗尊者的布施，并听闻到舍利弗尊者为它所说的微妙佛法而 | admin 2020-02-19 |
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也正因为都是内相分，所以痛苦就可以痛到无量无边，远远超过人间的痛苦而不会闷绝，只有死亡而又重新再出生地狱身。也因为他们都是以识食而存活的，不是依外在的色法而存活的，所以他们都是依恶业种子而报得恶受种子的流注，所以色身都很广大，受苦就可以无量无边，可以远远超过人间很多倍而实现因果律。 地狱众生的色身、生活环境既然都是属于内相分，所以纯依识种、业种 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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结果回去以后，国王竟然忘了这一件事情，到了半夜才想到：糟糕！我之前已经答应了那位罪人要给他东西吃，这怎么办呢？于是就派人带着食物，要去拿东西给这位罪人吃，结果呢？整个宫殿内外，竟然没有一个人肯往外面去，大家都说现在已经半夜了，通往树林的道路有猛鬼、有恶兽、有罗刹、有各种的灾难，我宁可死在这里，我也不要去跟罗刹打交道。可是国王想到那个人一定饿得很辛苦 | admin 2020-02-19 |
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龙王说：我们龙族，是金翅鸟一族的食物，每次看到金翅鸟就常常害怕成为它们的食物，而到处窜逃躲藏；今天我与金翅鸟王同在一地受八关斋戒，我自念必死，但我还是愿意受持完整的八关斋戒，所以我的福德第一。听完这四位神王各自所说自己所受持的八关斋戒福德才是第一后，摩竭王也无法断定到底谁才是真正的福德第一，于是摩竭王说：我有个很有智慧的臣子，他的名字叫作披陀类，我 | admin 2020-02-19 |
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在《佛说罪福报应经》里面也这么说：祂说喜淫他人妇女的人，死了入地狱，男的抱铜柱、女的是卧铁床；出生了以后，堕入鸡、鸭之中，这样的一个罪福是跟着人是如影随形。我们说，不要去看这样的画面，不要去看这样的一个影片......所以我们说，这样的影像不要去看，看到这样的一个佛像，我们更不应该去接近，尤其是出家人。在佛法中，不但不要去看，要保持我们的清净心；在电视上 | admin 2020-02-19 |