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所以出家、在家并没有那么重要，我们应该在活着的时候，就好好来亲近如来，不要到要死的时候，才来想要再投胎〔编案：指如同恒伽达那样，重新投胎再来学佛〕。恒伽达的故事启发我们：不论是在怎样的困境底下，总是会有出路的；他之所以不死，就是因为有护法菩萨的存在。在佛世有许许多多的菩萨，他们变化成帝释，变化成天王、天神、鬼神，然而却不要我们真正地去崇拜他们；因为 | admin 2020-02-19 |
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另外一种小愿是声闻人，他想解脱生死，因为他心量很小，所以那个叫做小愿，所以小愿它有不同的说法。如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为这个世界很苦，也找不到真正能够教导的正确的佛法，那他想要往生西方极乐世界，想要去跟阿弥陀佛亲自学习之后，再来回到这个世界来救度众生，我们说这还是大愿。虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿， | admin 2020-02-19 |
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就是说他对于说不承认有因果，他认为说反正人死了以后什么都没有，不信受因果。因为不信受因果他就说，反正人死了什么都没有，你们修的解脱道，不是也是断尽十八界、灭掉三界一切法而入无余涅磐吗？可是他不知道佛在经典有讲涅磐还有一个本际，就是法界实相心，就回到法界实相心独住的境界，那就是无余涅磐的境界，我们方便说境界，就是无余涅磐安住的一个地方，我们也方便说安 | admin 2020-02-19 |
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于是，连意根都被识阴所误导而生起自我执着了，只好继续受生，而不断实现生老病死等苦的轮回。以上略说识阴的苦集。究其原因，都是对于识阴自己的认知错误，或者是被恶知识作了错误的教导，在唯识学中称之为邪教导。因此不断地在作识阴苦集的事业，令识阴喜乐增长、日渐广大，于是我见难断。《杂阿含经》卷9：佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识； | admin 2020-02-19 |
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正由于不知识阴自己是无常的，误以为识阴自己移入某个状况下，就可以成为常而不灭的心，那我见就断不了；想要保持离念时的意识或六识的常住，而且功能不坏，因为这样子，我见、我执都不能断除，死后不得不继续受生在三界中，导致不断的流转生死。所以真正想要修学解脱道的您，应从教证及理证上认知识阴的内容与无常。也因为识阴的存在的自身其实就是行苦，却误认为存在之时是离 | admin 2020-02-19 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | admin 2020-02-19 |
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但是当整座塔将要建好的时候，看到了佛塔宝光晃耀、高耸宏伟，这位监工心中有说不出的欢喜，也为自己造塔时所生的不恭敬感到忏悔；于是很恭敬地把一只金铃悬挂来供养佛塔，从此发起誓愿说：愿来世能得音声清妙，令众生欢喜听闻，也能够生在佛世，见佛得度，解脱生死。这位监工因为先前嫌恨佛塔过于巨大，感招了五百世的肤疮面陋，令人嫌恶；但是也因为虔诚地发愿，至诚地供养， | admin 2020-02-19 |
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所以佛说：【若为父母兄弟国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木、泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪婬罪。】（《优婆塞戒经》卷六）------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第098集邪婬之释疑>周正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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当时国中臣民听到这样的消息，犹如死了父亲、母亲一样，非常悲痛，都来劝阻国王不要燃灯供养。国王告诉臣民：我从无量劫以来，于五道生死不断轮回，从来没有为法而丧身舍命，今日为法的缘故以身作灯来供养，将以此功德上求佛道，普为十方无量众生作大光明，去除众生贪瞋痴三毒；当我成佛时，一定为你们普施智慧的光明，去除你们生死轮回之苦，普遍开演涅槃安隐法，你们不要再阻 | admin 2020-02-19 |
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二者，所谓如来的生身就是如来应化人间有生有死的色身。由于众生因缘成熟，感得世尊来人间示现而有的肉身，这就是如来的生身。而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该 | admin 2020-02-19 |
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其实咒语并非仅有佛教中才有，像我国道教徒也有行咒术的，像《抱朴子内篇》卷4〈登涉篇〉就载有六甲秘咒，说这个咒可以让人在战斗中免于死亡，《太上紫微中天七元真经》也列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等。而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或咒水火，或 | admin 2020-02-19 |
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正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦，遍洒杨枝净水；释迦牟尼佛所结的说法印，是解结印，显示藉由宣说三乘菩提诸法，帮助众生解开种种流转生死的烦恼结使，而法界定印，是将两手迭置于趺座上，对于一般修行人而言，具有安定心境的作用，释迦世尊结此定印，则显示 | admin 2020-02-19 |
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然而成佛的目的，还是为了救度众生，否则历经三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍千辛万苦的修行，结果成佛了却不度众生，那对众生有什么利益！明白了成佛与度众生间的关系之后，也就能了解正觉同修会平实导师二十余年来，不畏辛劳、不计毁誉、不惧生死努力弘扬释迦世尊正法的原因，正如平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示，导师说：这度众生是第一重要之事，当然前提是依正确 | admin 2020-02-19 |
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其实咒语并非仅有佛教中才有，像我国道教徒也有行咒术的，像《抱朴子内篇》卷4〈登涉篇〉就载有六甲秘咒，说这个咒可以让人在战斗中免于死亡，《太上紫微中天七元真经》也列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等。而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：【摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火， | admin 2020-02-19 |
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三乘菩提的实证是为了要断轮回，或是广而说之，大乘除了分段生死，还要断变易生死。那不管是断哪一种生死，您一定先要从欲界的层次能够远离、能够超越，才可能说有佛法的初分的实证。以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界 | admin 2020-02-19 |
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龙王说：我们龙族，是金翅鸟一族的食物，每次看到金翅鸟就常常害怕成为它们的食物，而到处窜逃躲藏；今天我与金翅鸟王同在一地受八关斋戒，我自念必死，但我还是愿意受持完整的八关斋戒，所以我的福德第一。听完这四位神王各自所说自己所受持的八关斋戒福德才是第一后，摩竭王也无法断定到底谁才是真正的福德第一，于是摩竭王说：我有个很有智慧的臣子，他的名字叫作披陀类，我 | admin 2020-02-19 |
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所以佛说：【若为父母兄弟国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木、泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪婬罪。】（《优婆塞戒经》卷六）接下来，我们来探讨一般人可能一不小心会犯的状况。如果和自己的配偶行淫时，心中作性幻想，把配偶幻想作伊莉莎白泰勒、玛丽莲梦露、林志玲或心中的白雪公主；或者女性把她的配偶幻想作亚兰德伦、周杰伦、王力宏 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）又如有人起念要偷金子，偷得金子之后心里想：黄金也是无常，死后也带不走，还是空手而去，这样子而造作偷窃的重罪就很不值得了。他心中悔恨而想要把金子送回去放好，可是又怕被人发觉而没有面子，就巧设种种方便，趁著物主不注意的时候赶快放回去；虽然金子曾经被他偷离本处而有方便罪，但他后悔所犯的罪业而巧设方便把金子放回去了，根本及方便罪就都 | admin 2020-02-19 |
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杀罪是从别人身上成就的，是使别人死亡才叫作杀罪；自残者既没有在别人身上成就杀业道，固然有杀心，但不是要杀别人----不起他想也没有瞋恚心，不是因为生气自己而把自己杀害；都是因为羞愧或日子难过，才把自己杀害，所以没有瞋恚心。而且是非他自因缘故：因为所谓的杀业是由自己去成就在别人身上，只是在自己身上杀，没有他业，所以自刑者不得杀罪。佛说：如果有人这么说：&l | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）因为那些大臣们有杀心，既然口中称善；也就是说，公然说国王下令杀得好，那就是有杀心，与国王一样要杀死某人。所以赞叹杀的人跟下令杀的人，罪就没有差别了。这是我们要留意的。杀业如此，狩猎众生的时候也是一样的道理。如果猎人遇到一只动物，那只动物即将要死了，剩下最后一丝丝的命；也就是说，剩下最后的一念仍然存在，觉知心还没有断灭，猎人恐 | admin 2020-02-19 |